أرشيف أخبار جريدة مدى مصر - مصر

مدى مصر

أهالي منشأة ناصر يطالبون بمساكن بديلة في «الأسمرات» قبل إزالة منازلهم كتب مصطفى محيي ٦ أغسطس ٢٠١٧ تجمع العشرات من أهالي مُنشأة ناصر اليوم، الأحد، أمام مقر الحي طلبًا لخطابات رسمية تُفيد بحقهم في مساكن بديلة بحي الأسمرات في منطقة المقطم عوضًا عن منازلهم التي ستُزيلها محافظة القاهرة. وكان عدد من الأهالي الذين شاركوا في تجمع اليوم قد وقّعَوا، الأربعاء الماضي، على مستندات تُثبت إقامتهم في منازل تريد المحافظة إزالتها، دون أن يحصلوا على خطابات تضمن لهم وجود مساكن بديلة عن منازلهم التي ستُزال. فيما تواجد أمام المقر، اليوم، بعض الأهالي الذين ينتظرون تنفيذ قرارات إزالة جديدة أيضًا، وذلك حسبما أوضح أشرف رمضان، أحد سكان الحي، لـ «مدى مصر». وقال رمضان إن نحو ١٩ أسرة في شارع الأحمدية، المُتفرع من شارع الحرية بمنطقة الدويقة في حي مُنشأة ناصر، كانوا قد وقّعَوا على المستندات التي تُثبت إقامتهم في المنازل المطلوب إزالتها، دون أن يحصلوا على خطابات تُفيد حقهم في وحدات سكنية جديدة في حي الأسمرات. وذلك بخلاف المتبع، منذ العام الماضي مع المتضررين من قرارات الإزالة. وقد أغلق مقر الحي الأبواب في وجوه السكان، اليوم، ولم يخرج أي مسؤول لمقابلتهم. مما دفع الأهالي إلى طرق البوابة الخارجية للمقر، حتى فَتَحَها الموظفون، ثم بدأ الأهالي في الدخول إلى «الحي»، حسبما أوضح رمضان. وتابع موضحًا أنه التقى بمحمد علي عبد الجليل، القائم بأعمال رئيس الحي، وقد أخبره الأخير بأنه ما زال يحتاج إلى مُهلة لدراسة ملفات الأهالي، حسبما أكد رمضان لـ «مدى مصر». ولاحقًا طلب مأمور قسم شرطة مُنشأة ناصر، والذي يقع مكتبه أمام مبنى الحي، من الأهالي الخروج من المقر مؤقتًا، وذلك قبل أن يعودوا مرة أخرى لدراسة ملفاتهم واحدًا بعد الآخر. أُسر تبحث عن حقوقها في السكن كانت محافظة القاهرة قد بدأت حملات الإزالة في منطقة مُنشأة ناصر منذ عام ٢٠٠٩، غير أن وتيرتها تسارعت مؤخرًا، خاصة بعد بناء حي الأسمرات، بمنطقة المقطم، في مايو من العام الماضي، والذي تعتزم الدولة نقل سكان المناطق غير المخططة أو الآمنة إليه. وتدافع محافظة القاهرة عن حملات الإزالة التي تقوم بها في مُنشأة ناصر بأن المناطق المُراد إخلاؤها تُشكل خطورة على حياة ساكنيها، بحسب تصريحات المتحدث باسم المحافظة خالد مصطفى لـ«مدى مصر»، في وقتٍ سابق. وكان رمضان، الذي يعمل ضمن مجموعة روابط العدالة الاجتماعية، قد أوضح أن الإجراءات المتبعة عادة هي قيام لجنة حصر بزيارة المنازل المُراد إخلائها، وتقوم الأسر بتقديم الأوراق التي تُثبت إقامتهم في ذلك المكان. وتدرس لجنة الإسكان بالمحافظة الأوراق المُقدمة، لتقرر إذا كانت الأسر تستحق وحدات سكنية بديلة أو لا تستحق. ويبلغ الحي الأُسر المستحقة لتقوم بالتوقيع على الأوراق المُقدمة منهم تمهيدًا لتسليمهم «خطابات» بحقهم في مساكن بديلة ونقلهم إليها. في حين تشكو ١٩ أسرة من عدم تسلم خطابات تضمن توافر منازل بديلة تسكنها بحسب الخطوات الواجب إجرائها. وتضم روابط العدالة الاجتماعية مجموعة من الأفراد داخل المناطق الفقيرة والمُهمشة، وتعمل على دعم ملفات الحق في السكن والصحة والتعليم في ثلاث مناطق بالعاصمة وهي عزبة خير الله، ومصر القديمة، ومنشأة ناصر. وحدة سكنية وليس عُشّة وقد تجمع الأهالي، اليوم، أمام مقر حي مُنشأة ناصر بسبب وجود العشرات من المنازل التي تمّ هدمها خلال الشهور الماضية دون تعويض ساكنيها بوحدات بديلة. فيما قالت أم هاجر، إحدى سكان شارع أحمد محمد هاشم بالدويقة، لـ «مدى مصر» إن أسرتها تبيت في خيمة بالشارع منذ ٨ أشهر بسبب إزالة منزلها. كانت أم هاجر تسكن في عقار سكني به ٨ أُسر، وتقول إن ٣ منهم فقط تسلموا وحدات بديلة بحي الأسمرات، والباقي يعيشون في خيام مجاورة لأطلال منزلهم المتهدم. وأضافت أم هاجر «زارت لجنة الحصر بيتي، واستلمت صورًا من بطاقتي وبطاقة زوجي وشهادات ميلاد أبنائي الأربعة، وجميعها مسجل بها عنوان مسكننا في الدويقة. ورغم ذلك لم نتسلم جوابًا بشقة بديلة». وتابعت «من ٤ سنوات تعاقد معنا الحي على ترك منزلنا والانتقال إلى مساكن عثمان في ٦ أكتوبر. ودفعنا وقتها نحو ٤٠٠ جنيه. ومعنا صورة التعاقد وقمنا بتسليمها للجنة الحصر، ورغم ذلك لم نتسلم أي وحدات سكنية». وأشارت أم هاجر إلى كونها تقيم في الشارع منذ ثمانية أشهر، وأوضحت «أخدنا الشتا والمطرة وعيّدنا في الخيمة، ولسه عايزين يدرسوا ملفاتنا». وكانت وفاء محمد، التي تسكن شارع الرزاز، قد مَرّت بظروف مشابهة، وقالت إن لجنة الحصر زارتها ثلاثة مرات، وكانت الأخيرة في يونيو الماضي. وقد تسلموا البطاقات الشخصية للأسرة فضلًا عن عقد الإيجار للوحدة السكنية التي يسكنونها، وأوراق مدارس الأبناء في منشأة ناصر، وبطاقة التموين الخاصة بالأسرة، وذلك من أجل أن تثبت سكن الأسرة بمنشأة ناصر. وأوضحت وفاء قائلة إن «الحي هدم بيتي من شهر ونصف تقريبًا. وقالوا لي إعملي عشّة يومين تلاتة وهتستلمي شقة بعدها»، وحتى الآن لم تستلم وحدة سكنية بديلة. من جانبها تطرح عبير جمال مشكلة أخرى، فهي تسكن في شارع عامر المتفرع من شارع الرزاز بمُنشأة ناصر. ومنذ قامت بشراء بيتها، في عام ٢٠١٣، لم تتمكن من تسجيل البيع أو عنوان بيتها في أي أوراق رسمية خاصة بها أو أسرتها مما يجعلها غير قادرة على إثبات سكنها في المنزل. وأضافت عبير أن محاولاتها المستمرة لتسجيل عنوانها الرسمي في أي من الأوراق الخاصة بالأسرة باءت بالفشل، وهو الأمر الذي جعلها غير قادرة على تقديم أي أوراق للجنة الحصر تتيح لها الحصول على وحدة سكنية بديلة. وكانت لجنة فنية قد أوصت بإخلاء عدد من المناطق في المقطم بعد انهيار صخرة الدويقة في عام ٢٠٠٧. وسلمت تقريرها الفني، بعدها بعامين، الذي حدد عدد من المناطق غير الآمنة بالمقطم. إلا أن عددًا من الأهالي نظموا مؤتمرًا صحفيًا في شهر مايو الماضي، وقال فيه ياسر عرفات، أحد سكان المنطقة، إن «حل مشكلة المناطق الخطرة لا يكون فقط بإزالة المنازل، فهناك ٢١ حلًا اقترحتها اللجان الفنّية التي درست المنطقة وقدمت تقريرها للحي في ٢٠٠٩، إلا أن الحكومة تريد فقط هدم المنازل». ورد المتحدث باسم المحافظة خالد مصطفى، وقتها، في تصريحاته لـ«مدى مصر» قائلًا «هذه البيوت مبنيّة على أراضٍ غير مُستقرة بسبب تسرب المياه إليها مما يجعلها قابلة للانهيار، وهذا تقدير اللجنة الفنية». وأضاف «هذه المناطق لن تستخدم للسكن. ستتم صيانتها فقط، وإجراء «تدبيس للجبل» لمنع انهياره، وستُترك أرض فضاء دون مبانٍ لأن صيانتها بغرض البناء عليها مرة أخرى ستكون مُكلفة بشكل أكبر من بناء مساكن جديدة في مناطق أخرى». وأكد مصطفى لـ «مدى مصر» أن هناك مناطق أخرى يتم إخلاؤها من السكان، ثم صيانة تربتها وتثبيتها، قبل أن تُبنى منازل أخرى عليها للسكان الذين تمّ إجلاؤهم. وقد ضرب مصطفى مثالًا بمنطقتَي «الشهبة وفرعون» اللتين أُخليتا، ومن المنتظر معالجة التربة بهما قبل إعادة الأهالي وبناء منازل لهم. وقال مصطفى موضحًا «رحب الأهالي في البداية بالانتقال إلى حي الأسمرات الذي تفصله كيلومترات قليلة عن شارعي الرزاز والنور، إلا أنهم بعد الإعلان عن مشروع تطوير منطقتَي الشهبة وفرعون أرادوا السكن بذلك المشروع حتى لا يغادروا المنطقة». وكان السيسي قد أعلن، خلال افتتاحه مشروع حي الأسمرات، في مايو من العام الماضي، عن عزمه القضاء على العشوائيات والمناطق الخطرة خلال سنتين فقط. وأكد محافظ القاهرة عاطف عبد الحميد، في سبتمبر الماضي، أن مشروع الأسمرات سيستوعب نحو ثُلثي عشوائيات القاهرة. وكان المشروع قد أُسس بتمويل مشترك بين محافظة القاهرة وصندوقي تطوير العشوائيات وتحيا مصر.

مدى مصر · ما يقرب من ٧ سنوات · ٥

مدى مصر · ما يقرب من ٧ سنوات · ٧

بين «سيد الخواتم» و«أغنية الجليد والنار» كيف رأى چورچ مارتن «العائدين من الموت»؟ هشام فهمي ٨ أغسطس ٢٠١٧ «وكيف أطيلُ التفكير في ما لا أكادُ أذكره؟ أعرفُ أني كنتُ أملكُ قلعة في (التُّخوم) من قبل، وكانت هناك امرأة يفترَض أن أتزوَّجها، لكني لا أستطيعُ أن أجد تلك القلعة اليوم، ولا أن أقول لك لون شعر تلك المرأة. من نصَّبني فارسًا يا صديقي القديم؟ ماذا كان طعامي المفضل؟ ذكرياتي كلها تذوي، لدرجة أني أحسبُ أحيانًا أنني ولدتُ على العشب الدامي في بستان الدردار إياه، في فمي مذاق النار وفي صدري فجوة». اللورد بريك دونداريون، «عاصفة السيوف»، الرواية الثالثة من سلسلة «أغنية الجليد والنار» هكذا تكلم الرجل الذي عاد من الموت ست مرات كاملة. لا يدري القارئ كيف حدث هذا بالضبط، وليس هناك ما يؤكد إن كان من يفعل هذا شيطانًا أم مخلوقًا خارقًا، أم إلهًا حقًّا كما يزعم الراهب الذي يعيده. حتى الآن ترك چورچ ر. ر. مارتن، مؤلف سلسلة روايات «أغنية الجليد والنار»، المأخوذ عنها مسلسل «Game of Thrones.. لعبة العروش»، هذه النقطة محفوفة بالغموض، وربما لا ينوي الإفصاح إلا عن النزر اليسير بصددها، أما الواضح جدًّا فهو التبدل الشديد في شخصية العائد من الموت، وكيف تؤثِّر تجربة كتلك في نفسه، وهو النهج الذي التزم به «مارتن» دائمًا في أعماله، سواء روايات الخيال العلمي والرعب أو عالم الجليد والنار. في حالة بريك دونداريون نلاحظ مع تكرار تجربة الموت والبعث فقده جزءًا كبيرًا من ذاته القديمة، بحيثُ أضحى أغلب ذكرياته ضبابيًّا، ويلازمه دائمًا طابع من الكآبة والحزن، على خلاف الشخصية التي شهدناها في بداية تعرفنا إليها؛ محارب شهير دائم الابتسام، على قدر من الغرور، تقع الفتيات في غرامه. يتجلى صراع بريك النفسي في تساؤلاته المستمرة عن علَّة عودته كلما مات، وعن وجود هدف من كل هذا، وما إن كانت هناك مهمة ما يتوجب عليه تنفيذها قبل أن يموت بلا رجعة. في مسلسل «لعبة العروش» لا تزال الإجابة مجهولة، وإن كان كثيرون قد خمنوها بالفعل، على الأقل بناءً على تطور الأحداث في روايات «أغنية الجليد والنار» المقتبس عنها المسلسل. من يموت ويُبعث، يفقد شيئًا عودة شخصية ما من الموت منطقة شائكة، لا ينبغي أن يخوضها الكاتب إلا إذا كانت لها أهمية درامية لا تقل عن موتها. وفي الأدب عدة أمثلة على شخصيات كتلك، منها ملكياديس في «مئة عام من العزلة»، وهربرت وايت في قصة «مخلب القرد»، وأصلان في «حكايات نارنيا»، ولورا مون في «آلهة أمريكية»، وبالطبع جاندلف في «سيِّد الخواتم». كل هذه الشخصيات عادت من الموت بوسيلةٍ أو بأخرى، ولسببٍ أو غيره، وكل منهم خدمت عودته الحبكة بشكلٍ أو آخر، لكن لـ«مارتن» نظرة مختلفة في هذه الخبرة، إذ يرى أن عودة أحدهم من موته أقوى مما كان، تُشعره بالخديعة كقارئ، فالموت في رأيه يفعل العكس بالمرء، فلن يعود الشخص كما كان بالضبط، خاصةً إذا كانت الميتة عنيفة وصادمة. يقول مارتن في حوار مع مجلة تايم الأمريكية عن تجربته في قراءة ثلاثية «سيِّد الخواتم» للكاتب چ. ر. ر. تولكين «لطالما شعرتُ بالضيق لعودة جاندلف من الموت. بالنسبة لي كانت مناجم موريا هي الزفاف الأحمر لـ’سيِّد الخواتم’، وكانت لحظة رهيبة عندما سقط جاندلف! كنتُ في الثالثة عشرة من العمر وقتها، ولم أتوقع ذلك على الإطلاق، وأخذتني المفاجأة كاملة. لا يمكن أن يموت جاندلف! إنه الرجل الذي يعرف كل شيء عما يحدث! إنه أحد الأبطال الأساسيِّين! رباه، ماذا سيفعلون دونه؟ ليس هناك الآن إلا الهوبيت وبورومير وأراجورن؟ ثم يعود جاندلف في الكتاب التالي. ستة شهور فقط فصلت بين نشر الكتابيْن في أمريكا، ولكنها مرت عليَّ كمليون عام. كنتُ أحسبُ أن جاندلف ميت طيلة هذا الوقت، لكنه عاد، والآن هو جاندلف الأبيض، بلا اختلافٍ كبير عما كان من قبل، باستثناء أنه أقوى». كثيرًا ما أبدى مارتن إعجابه بتولكين، مؤلف «سيِّد الخواتم»، وأعرب عن تأثره الشديد به في كتاباته الفانتازية، بلا شك فهناك ملامح من عالم أرض تولكين الوسطى تتبدَّى في عالم الجليد والنار، كما أن مارتن قال صراحةً إنه استوحى شخصية سام تارلي من شخصية سام جامچي، بل واختار أن يتوسَّط حرف الـ«آر» المكرر اسمه، تيمنًا بتولكين، الذي قال عنه «إنني أعبدُ تولكين! إنه أبو الفانتازيا الحديثة كلها، وما كان عالمي ليوجَد لولا أنه أتى أولًا! ومع ذلك أنا لستُ تولكين، وأفعلُ ما أفعله بطريقةٍ مختلفة عنه، رغم حقيقة أن ‘سيِّد الخواتم’ من أعظم الكُتب في القرن العشرين كله، لكن هناك ذلك الحوار القائم بيني وبين تولكين وبعض من يحذون حذوه، وهو حوار دائم». الفانتازيا الفائقة هذا الحوار مستمر بين أجيال كتّاب الفانتازيا والخيال العلمي، يؤكد مارتن، لأنهم كلهم جزء من هذه الثقافة الفرعية، وعندما يقرأ أعمالًا فانتازية لمؤلفين آخرين، خصوصًا تولكين وبعض من تبعوه، فهناك دائمًا رغبة كامنة في مؤخرة عقله تدفعه لأن يقول «هذا جيِّد، لكني كنتُ لأنفِّذ هذا الجزء بطريقة مختلفة»، أو «لا، أعتقدُ أنك أخطأت في هذا». لا يعدُّ مارتن هذا انتقادًا لتولكين، وإن صرح مرارًا بأنه أخذ عليه تصويره لعوالم الخير المطلق والشر المطلق، مع إغفال المنطقة الرمادية التي يسكنها البشر جميعًا. لكن على الناحية الأخرى، فمحبو كل من العالمين يتفقون على أن هناك طابعًا ونكهة مميزيْن في وصف وتقديم كل منهما، تتجلى بهما عبقرية كاتبيهما، وما دام هناك عشاق لأدب الفانتازيا فلن ينقطع الكلام عنهما، ولا المقارنة بينهما. أما النقد الآخر الذي وجهه مارتن لتولكين بخصوص الشخصيات العائدة، فلا يخصه فقط، وإنما يشمل أيضًا من حذوا حذوه، فصحيح أن تولكين هو أول من قدم الجنس الأدبي المعروف بـ«الفانتازيا الفائقة»، الذي خلق فيه عالمًا كاملًا من خياله بأدق تفاصيله، عالمًا كل شيء فيه جديد على القارئ، بما في ذلك عودة الشخصية من الموت بالطبع، لكن سرعان ما ازدحم هذا الجنس الأدبي الذي لم يتجاوز عمره القرن، بالكليشيهات المحفوظة والمكررة بسبب من حاولوا تقليد تولكين. كان موت جاندلف مهمًّا لأحداث «سيِّد الخواتم»، فهو المعلم العجوز الحكيم الذي يعرف أشياء كثيرة، وغيابه يضع الأبطال في خطر حقيقي، هو على غرار أوبي وان كنوبي في «حروب النجوم»، وأصلان في «نارنيا» ودمبلدور في «هاري پوتر»، وعودته بنفس أهمية عودتهم. في أحد فصول الكتاب الثاني من «سيِّد الخواتم»، والذي أخذ عنوان «البُرجان»، نعرف أنه لولا عودته لاستطاع ساورون تحديد مكان فرودو واستعادة الخاتم قرب نهاية الكتاب الأول، أي أن مهمة حماية العالم من الظلام الأبدي كانت لتنتهي بعد بدايتها بفترةٍ قصيرة للغاية، ناهيك أنه بتدخله في معركة «هلمز ديپ»، تمكن من إنقاذ مملكة كاملة من الهلاك في اللحظة الأخيرة، وغير ذلك من الأحداث المحورية. كاتلين ستارك، قلب الحجر كان تحفُّظ مارتن على عودة جاندلف منصبًا على كونه عاد بمعارف وقوى لم يكن يملكها قبل موته، وعلى غياب أي تغيرات ملحوظة في شخصيته باستثناء أنه صار أقصر فتيلًا نوعًا. لكن من ناحية أخرى، فقد كانت عودته بأمر من إيرو، الإله في عالم الأرض الوسطى، لاستكمال المهمة التي بدأها، بينما في روايات «الجليد والنار» نجهل أسباب ووسائل العودة من الموت، كما نرى تغيرًا جذريًا في شخصية العائد من الموت، ولا يتعلق الأمر بدونداريون فقط، بل أيضًا بكاتلين ستارك التي عادت حاملة لقب «الليدي ستونهارت» أو «قلب الحجر». «أخفت ياقة معطفها الشِّق الذي صنعه نصل أخيه في حلقها، لكن وجهها كان أسوأ مما يذكر، جعله الماء طريًّا كالعجين وصار لونه كالحليب المخثر، واختفى نصف شعرها فيما شاب الباقي وتقصَّف جاعلًا إياها كالعجوز الشمطاء، وأسفل فروة رأسها الخربة كان وجهها جلدًا مهترئًا ودمًا أسود حيث مزقته بأظفارها، أما عيناها فكانتا أسوأ ما في الأمر، عيناها رأتاه وامتلأتا كراهية». الخاتمة، «عاصفة السيوف»، الرواية الثالثة من «أغنية الجليد والنار» قبل موتها، لم يكن يحرك كاتلين ستارك إلا حبها لأطفالها، ارتكبت عدة أخطاء في الطريق، لكنها بذلت دائمًا أقصى جهدها لحمايتهم من الخطر، قبل أن تلقَى نهاية بشعة وترى ابنها البكر يُقتل أمام عينيها ومعه أهم حلفائه في مذبحة الزفاف الأحمر، لتعود بعدها خالية تمامًا من أية مشاعر سوى الرغبة في الانتقام من كل من خانوا عائلتها، بشخصية مختلفة تمامًا عمن عرفناها، وبقلب حجري لا يعرف الحب. يوضح مارتن أن دونداريون وكاتلين ليسا حيين الآن بالمعنى المعروف، فالقلب لا ينبض، والدماء لا تتدفق في العروق، والأحرى أنهما جثتان حيتان، وإن كانت النار تحرِّكهما بدلًا من الجليد. ويضيف أن حذف الخط الخاص بـ«الليدي ستونهارت»، أو «كاتلين» سابقًا، من المسلسل، كان أكبر خلافاته مع مؤلفيْه، دي بي وايس وديڤيد بنيوف، ما يلقي ضوءًا على أهمية الشخصية للأحداث في الروايتين القادمتين، بشكل قد لا يقل عن چون سنو، الشخصية التي يفترض بها العودة للحياة هي الأخرى. أنت لا تعرف شيئًا، چون سنو! «سقط چون على ركبتيه، ومدَّ يده إلى مقبض الخنجر وانتزعه من بطنه ليتصاعد الدخان من الجرح في هواء الليل البارد، وهمسَ باسم جوست والألم يكتسح جسده كله، وعندما انغرسَ الخنجر الثالث بين لوحي كتفه أطلق أنينًا وهوى على وجهه في الثلج، ولم يشعر بالطعنة الرابعة، فقط بالبرد...». جون ١٣، «رقصة مع التنانين»، الرواية الخامسة من «أغنية الجليد والنار» شهور طويلة فصلت بين نهاية الموسم الخامس وبداية السادس، دارت خلالها حوارات عديدة، حاول فيها الجمهور تخمين عودة چون سنو للحياة من عدمها، منذ أن شاهدوه يسقط ودماء الحياة تتسرب منه في اللحظات الأخيرة من الموسم الخامس، بعد أن تلقى عددًا من الطعنات لا يمكن أن يظل حيًّا بعدها من إخوته في «حرس الليل»، لتنطفىء لمعة الحياة في عينيه. نفس التساؤل طرحه قراء سلسلة «أغنية الجليد والنار» في فترة أسبق، فآخر لقاء لهم بچون سنو كان أيضًا في الفصول الأخيرة للرواية الخامسة، والصادرة في ٢٠١١، أي بعد شهر تقريبًا من نهاية عرض موسم المسلسل الأول، وقد تركوه في نفس الموقف باختلافات طفيفة عن المسلسل، كعدد الطعنات، ومحاولته الدفاع عن نفسه، وكلمته الأخيرة، لكن النتيجة تظل واحدة. لم يكن السؤال إن كان «چون سنو» ميتًا، فالكل أكد هذا، من كيت هارينجتون، مُمثِّل الشخصية، لمؤلفي المسلسل لكبار المسؤولين في شبكة HBO، الذين دعموا الإجابة بطرحهم سيناريو المشهد الأخير من الموسم الخامس على الإنترنت، وورد في نهايته أننا «نرى السكين في يد أولي عندما ينغرس في قلب چون مباشرةً»، ثم «ينسحب الإخوة تاركين چون ليموت وحيدًا على الأرض ودماؤه تسيل منه بغزارة. ينطفئ النور في عينيه المفتوحتين بينما نُسدِل الستار على الموسم الخامس». لذا كان السؤال كيف سيعود چون إلى الحياة؟ الإجابة كانت في الحلقة الثانية من الموسم السادس، فيما لم يصدر الكتاب السادس من سلسلة مارتن بعد ليجيب عليه بدوره، وإن كان بإمكاننا تخمين أن عودة چون ستختلف في الكتاب حتى إذا تشابهت الوسيلة. ورغم أن عودة سنو في المسلسل كانت حدثًا سعيدًا لمحبيه، فإن كثيرين أبدوا اعتراضهم على غياب المنطق عنها، بدايةً باختلاف الطقوس التي مارستها الراهبة الحمراء مليساندرا عن «قُبلة الحياة» التي يعيد بها الراهب الأحمر «ثوروس» بريك دونداريون كل مرة، مع أن المفترض أن تكون الطقوس مماثلة لأنهما من ديانة واحدة. لكن الأهم كان عدم وجود تغير ملحوظ في شخصية چون بعد عودته، حيث نراه يتصرف كما كان بالضبط، ويبتسم أكثر ويبدو ألا شيء تبدل في داخله، ويؤكد هذا أنه قال إنه لم ير عالمًا آخر عندما مات، بل لم ير شيئًا على الإطلاق. الأدهى أن موضوع عودته من الموت لم يُطرح بعدها إلا مرة واحدة فقط ثم أصبح كأنه لم يكن، ما جعل عددًا كبيرًا من المشاهدين يعتبر المسألة كلها مجرد حيلة درامية لتخليصه من قسمه لـ«حرس الليل»، الذي يُلزمه بالخدمة «حتى الموت»، تمهيدًا لأن يصبح ملكًا في الشمال، لكن فيما عدا هذا يغيب المنطق عن الأمر كله. يرجع هذا طبعًا لعدم منطقية سبب موته نفسه في المسلسل، فحجة مغتاليه هي أنه سمح للهمج الأعداء بالمرور من الجِدار، ما يجعل المشاهد يتساءل عن سبب انتظارهم له حتى ذهب وأتى بهم بالفعل قبل أن يقتلوه؟ ولماذا لم يفعلوها قبل عودته وقبل أن يحاصرهم بالهمج الذين يؤمنون بأنهم سينقلبون عليهم؟ في الرواية يفعل چون هذا بأمر من الملك ستانيس باراثيون، وبلا حيلة منه، أما ما يجعل إخوته ينقلبون عليه فهو إعلانه أنه سيحنث بقسمه ويذهب جنوبًا لقتال رامزي بولتون، وهو سبب أكثر منطقية. ومن الواضح تمامًا أن مارتن نفسه غير راضٍ عن الوسيلة التي عولجت بها عودة چون في المسلسل، فعندما طُرح عليه الأمر في الحوار مع مجلة تايم، اكتفى بإجابة مقتضبة للغاية ناقلًا الحديث إلى بريك دونداريون وكاتلين ستارك في رواياته، موضحًا أنه لا بد من تبعات نفسية وجسدية للعودة من موت صادم عنيف. ننتظر إذن لنرى كيف سيعود چون سنو من الموت في رواية «رياح الشتاء»، الكتاب السادس المنتظَر من السلسلة، لكننا نتطلع أكثر لأن نرى أثر هذه التجربة في شخصيته، وكيف ستؤثر على الأحداث القادمة.

مدى مصر · ما يقرب من ٧ سنوات · ٤

٥ أغسطس، ٢٠١٧

جنايات القاهرة تؤجل «فض اعتصام رابعة» إلى ١٢ أغسطس لنظر طلب رد المحكمة كتب مدى مصر ٥ أغسطس ٢٠١٧ قررت محكمة جنايات القاهرة في جلستها اليوم، السبت، تأجيل محاكمة ٧٣٩ متهمًا في قضية «فَضّ اعتصام رابعة» إلى جلسة ١٢ أغسطس الجاري، وذلك بعدما طلب أحد المحامين عن إثنين من المتهمين برد المحكمة برئاسة المستشار حسن فريد. وأوضح المحامي كريم عبد الراضي، عضو فريق الدفاع بالقضية عن المصور الصحفي محمود أبو زيد (الشهير بشوكان)، لـ «مدى مصر» أن طلب الرد المُقدم من جانب الدفاع أشار إلى «وجود خصومة مسبقة بين رئيس هيئة المحكمة والمتهمين، ظهرت في كلماته في الجلسات المقبلة». وكانت جلسة اليوم، المنعقدة بمعهد أمناء الشرطة، مخصصة لاستكمال الاستماع إلى شهود الإثبات في القضية. وكان من المفترض أن تستمع المحكمة إلى شهادة اللواء أسامة الصغير، مدير أمن القاهرة الأسبق، إلا أنه بمجرد طلب الرد توقفت المحكمة عن مباشرة الدعوى لحين نظر الطلب أمام محكمة الاستئناف. ويسمح القانون للمتهمين أو لهيئة الدفاع عنهم بأن يتقدموا بطلب لتغيير هيئة المحكمة إذا ما وجدوا ما يُثبت الخصومة بين القاضي والمتهم. وينظر الطلب دائرة مدنية ضمن محكمة استئناف القاهرة. وفي حالة قبول الطلب، تحدد محكمة الاستئناف دائرة جنايات جديد لنظر الدعوى، التي تُعاد جميع إجراءاتها أمام هيئة المحكمة الجديدة. أما في حالة الرفض، فتستمر الجلسات أمام نفس الدائرة. ولعقود طويلة لم يُقبل أي من طلبات الرد، غير أن العام الماضي كانت محكمة الاستئناف قد قبلت رد المستشار محمد ناجي شحاتة، الشهير بـ «قاضي الإعدامات»، مرتَين في إحدى قضايا لجان العمليات النوعية في الجيزة، وقضية «خلية أوسيم». وقبل تقديم طلب الرد، في جلسة اليوم، كانت النيابة قد سلمت لهيئة المحكمة تقريرًا طبيًا بالحالة الصحية الخاصة بالمتهمين إبراهيم قطب وعمرو عبد الباسط. وأفاد التقرير أن الإثنين مصابان بتليف كبدي، ويعاني عبد الباسط من انزلاق غضروفي. وأمرت المحكمة بإخلاء سبيلهما لأسباب صحية، بحسب صحيفة «الوطن». وتحاكم «جنايات القاهرة» في هذه الدعوى ٧٣٩ متهمًا، بينهم أكثر من ٤٠٠ محبوسين بتهم من بينها التجمهر غير القانوني، ومقاومة الشرطة والقتل العمد مع سبق الإصرار والترصد، والإتلاف العمدي للممتلكات العامة. وانعقدت أول جلساتها في ١٢ ديسمبر ٢٠١٥. وشملت قائمة المتهمين في القضية عددًا من قيادات الإخوان المسلمين، من بينهم المرشد العام محمد بديع، وعصام العريان، وعاصم عبد الماجد، وعبد الرحمن البر، ومحمد البلتاجي، وصفوت حجازي، وأسامة ياسين، وباسم عودة، وطارق الزمر، وعصام سلطان، وأسامة محمد مرسي، ووجدي غنيم. كما أُلحق المصور الصحفي محمود أبو زيد «شوكان» إلى قائمة المتهمين بعد قضائه أكثر من عامين من الحبس الاحتياطي. الصورة من جلسة ٣١ ديسمبر ٢٠١٦ المصور إبراهيم عزت

مدى مصر · ما يقرب من ٧ سنوات · ١٤

٤ أغسطس، ٢٠١٧

الحكومة تتراجع عن وعودها.. وترفع أسعار تذاكر «النقل العام» ٥٠ قرشا مدى مصر ٤ أغسطس ٢٠١٧ تراجعت الحكومة عن وعودها السابقة بعدم رفع أسعار تذاكر أتوبيسات هيئة النقل العام، بعد نحو شهر واحد من تصريحات للمهندس شريف إسماعيل رئيس الحكومة، ينفي بها وجود أي زيادة، وأعلنت هيئة النقل العام بالقاهرة الكبرى، اليوم الجمعة، رفع أسعار تذاكر أتوبيسات النقل العام بقيمة ٥٠ قرشا، وذلك بعد الزيادة الأخيرة في سعر البنزين، بحسب وكالة أنباء الشرق الأوسط الرسمية. وقال اللواء رزق علي رئيس هيئة النقل العام بالقاهرة للوكالة، إن الزيادة تم إقرارها، بعد الزيادات المتتالية لأسعار الوقود. وكانت الحكومة في شهر مارس الماضي رفعت سعر تذكرة مترو الأنفاق بنسبة ١٠٠%، وبررت ذلك بتراكم خسارة المرفق السنوية. وكانت الحكومة نفت أكثر من مرة خلال العام الجاري وجود زيادة بأسعار تذاكر أتوبيسات هيئة النقل العام، أحدهم عن طريق رئيس الهيئة نفسه، اللواء رزق علي، في مارس الماضي، الذي أكد في تصريحات صحفية، أنه لا توجد أي نية لزيادات رسوم مركبات هيئة النقل العام ولا النقل الجماعي، وكانت المرة الأخيرة للنفي عن طريق رئيس الحكومة المهندس شريف إسماعيل في ٢٩ يونيو الماضي. تكشف إحصاءات الجهاز المركزي للتعبئة والإحصاء أن أوتوبيسات هيئة النقل العام هي الأكثر استخداماً بين وسائل المواصلات في مصر. كما كشفت النشرة السنوية لإحصـاءات النقـل الـعام للجهاز عن بلوغ عدد مستخدمي أتوبيسات النقل العام عام ٢٠١٥ ٢٠١٦ مليار مستخدم، ما يمثل ٤٧% من حجم استخدام المواطنين لوسائل المواصلات المختلفة، وتتراوح تعريفة الركوب بأتوبيسات هيئة النقل العام من جنيه إلى جنيهين. وشهدت أسعار البنزين في مصر عدة زيادات في السنوات الماضية في سياق حزمة إجراءات اقتصادية اتخذتها الحكومة للتأهل لقرض من البنك الدولي بقيمة ١٢ مليار دولار.كانت آخر زيادة على جميع شرائح المحروقات بنسب متفاوتة في شهر يونيو الماضي.

مدى مصر · ما يقرب من ٧ سنوات

٣ أغسطس، ٢٠١٧

فوبيا إسقاط الدولة من الذي يصنع الدول الفاشلة؟ عمر سمير ٣ أغسطس ٢٠١٧ عندما حدّثنا الراحل سامر سليمان عن أوضاع الدولة المصرية قبل الثورة واصفًا إياها بأنها وضعية «نظام قوي ودولة ضعيفة»، لم نكن نتوقع أننا، وبعد ثورة أو ثورتين، سنصل لوضع أكثر خطورة، وهو وضع «الدولة الضعيفة والنظام الضعيف». وقد يجادل البعض بأن النظام ليس ضعيفًا، بل أقوى من نظام مبارك، لكننا نقول إن مبارك ونظامه، ورغم ضعفه، لم يصف مصر بـ«شبه الدولة» ولم يصر تابعًا للإمارات، وإنما كان تابعًا مباشرًا للقوى الكبرى. نظام مبارك لم يُهن كما يُهان النظام الحالي ولم يصل لحد التسفيه الذي أوصل النظام الحالي نفسه له، ولم يهن مصر على النحو الذي هانت به حاليًا. دولة الخوف النظام الحالي قادم من «حزب الجيش»، وتلتف أجهزة الدولة حوله في كل حركاته وسكناته، خوفًا لا حبًا في معظم الأحيان، وباعتبارها جزءًا من شبكة مصالح لا تحتمل الشقاق، والهاجس الأمني لدى العديدين من منتسبي الجهاز الإداري اليوم أعلى مما كان في أي وقت مضى. هذه دولة الخوف التي يخرج عن نطاقها قطاع عريض من المجتمع، وهو الشباب، ويتضح هذا للجميع، سواء من متابعة ما يكتبونه في وسائل التواصل الاجتماعي أو تعليقات القراء على ما تنشره الصحف الصادرة عن المؤسسات الأمنية وكتابها، أو حتى ما يفعله مواطنون لا حول لهم ولا قوة مثل مواطني الوراق، ومن قبلهم أهالي القتلى من أمثال رفعت شبيب في الأقصر، ما فعله المواطنون جراء حادث قتيل قسم شرطة إمبابة، فأيهما يقود لـ«الدولة الفاشلة»؛ النظام الذي يسيّر الناس بالخوف أم الشباب والثائرون الذين يعدون الناس بالأمل؟ جرى تأصيل الخوف لدى الفئات المستفيدة مباشرة من النظام، ككبار رجال الأعمال وكبار المحتكرين والمضاربين وكبار الموظفين وتابعيهم المباشرين الذين يحلمون أن يحلوا محلهم ولا يعرفون طريقًا لذلك إلا بإرضاء القيادات الأعلى أو المسيطرين على السوق، حتى لو حدث هذا على حساب العمل والقناعات والنظام في المحصلة النهائية، لكن الثورة ومواقع التواصل في المقابل أصّلت الجسارة لدى الفئات غير المستفيدة من النظام، بصفته السياسية والإدارية، وحتى الدولة بمفهومها العام، لا باعتبارها متطابقة مع النظام السياسي بقدر ما هي القوانين واللوائح والآليات وبقايا المؤسسات التي تسير المصالح اليومية للمواطنين. أصبح الناس يعلمون، سواء بحكم الهجرة لبعض الوقت أو للعمل، أو بحكم ما ينقله المصريون المهاجرون في أوروبا ودول الخليج، بأن ما يقدم للشعب من خدمات قد يكون الأسوأ في المنطقة. وأصبح الأفراد يخوضون معاركهم اليومية بطرقهم الخاصة لتحقيق القدر الأدنى مما يبقيهم على قيد الحياة، لا ثقة في مؤسسات قد تأتي لك بحقك إن سُرقت، أو إن طلب منك موظفٌ ما رشوة، أو إن اعتدى عليك فرد أمن، أو حتى إن انتميت لأقلية عرقية أو دينية، واعتدت عليك الحركات الإرهابية التي يدعي النظام أنه الحامي الوحيد لك منها، وإنما أصبح أي تصريح لأي مسؤول مادة للسخرية والاستهزاء من قبل الشرائح المطّلعة على وسائل التواصل الاجتماعي، أو رواد المقاهي من كافة فئات الشعب، فلم تعد الناس عمياء رغم محاولات الحجب وجهود التعمية المستمرة من قبل النظام وأذرعه الإعلامية والتي لو توفرت وتوجهت لأهداف سليمة لما أصبحنا «شبه دولة» بتعبير السيد الرئيس. فوبيا سقوط الدولة وصحيح أن أصبح النظام يجيب الناس بمقولات «هجيب منين؟ هنشحت؟ هنمد إيدينا؟»، وكأنه ليس النظام الذي تلقى أكبر دعم مالي إقليمي ودولي سواء في صورة مساعدات إنمائية أو منح أو ديون أو قروض في تاريخ مصر الحديث، ويوجه الإعلام مباشرة لخلق حالة «الفوبيا من سقوط الدولة» وكأنهم لم يأتمروا بعد بنشر هذه الحالة منذ انتشار مقولات على غرار «أحسن ما نبقى زي سوريا والعراق»، لكن في المقابل، فالمواطن لا يجد صدى لمفهوم «الدولة»، بعد تخليها المتسارع عن منظومة الدعم وعن الصحة والتعليم وسعيها الدائم للتحول لتاجر يستثمر في ألام المواطنين وفقرهم وتجهيلهم، وفي الوقت ذاته يساوي بين الإرهاب كتحدٍ والزيادة السكانية، فيما يجعل مخيلة المتلقي تذهب إلى أنه قد يسعي لإنقاص أعداد المصريين مباشرة، فأيهما يصنع الدولة الفاشلة؛ النظام الذي يسلب الدولة أدوارها التقليدية أم الجمهور المتطلع لدور أكبر للدولة في تقديم الخدمات العامة وحماية الأمن؟ المواطنون والباحثون والكتاب الذين يريدون لمصر دورًا رياديًا في المنطقة، أم المسؤولون الذين يكتفون بتكسير ميكروفونات وسائل الإعلام ويقولون إنهم لا يريدون دورًا رياديًا لمصر، فيحولونها من لاعب إقليمي ودولي إلى ملعب كبير؟ أيهما يصنع الدولة الفاشلة؟ المواطنون المحتجون على أوضاع اقتصادية واجتماعية وصحية غاية في السوء بغية التفكير الجماعي في إصلاحها، أم النظام الذي يروج لأجهزة العلاج بالكفتة أو يروج لاحتياطيات مائية جوفية تكفي مصر لمئة عام، ويوقّع على اتفاقيات تهدد حصتنا من مياه النيل، بينما لا يستطيع تأمين توفير المياه والطاقة للمواطنين على مدار ٢٤ ساعة، وتقطعها الشركات العامة المسؤولة عن بعض أحياء العاصمة لمدد تتجاوز الـ١٢ ساعة يوميًا؟ أيهما يسرّع الوصول للدولة الفاشلة؛ من يتظاهرون دفاعًا عن تراب هذا الوطن وتضحيات أبنائه حفاظًا على هذه الجزر واحترامًا لسيادتها ووحدتها وسلامة أراضيها التي يقسم عليها جميع المسؤولين حانثين، أم الرئيس والحكومة الذين يضربون بعرض الحائط أحكام القضاء ببطلان اتفاقية ترسيم الحدود مع السعودية، ويتحايلون على الواقع والتاريخ والقانون ومقتضيات الأمن القومي ويبذلون مجهودات جبارة، بالتعاون مع أذرعهم الإعلامية ومراكز معلوماتهم، لإثبات عدم تبعية جزء من أراضي الدولة لها؟ بل الأنكى من ذلك، أي المشهدين أكثر استدعاء لمفهوم الدولة الفاشلة؛ شاب يرفع لافتة مكتوب عليها «تيران وصنافير مصرية»، أم لواء ممثل للقوات المسلحة يقف أمام البرلمان ليستميت في الدفاع عن التنازل عن الأرض، ويؤكد أن نقطة دم مصرية واحدة لم تسِل على هذه الجزر، في موقف لم يشهد تاريخ الدول مثله من قبل، ورئيس يرفض تنفيذ القانون في مسألة تعيين رئيس مجلس الدولة، ويتخطى مبدأ قضائيًا مستقرًا، وهو مبدأ الأقدمية حال التساوي في الكفاءة، لا لشيء إلا لثأر شخصي مع القاضي الذي حكم ببطلان اتفاقية ترسيم الحدود تلك؟ أيهما يستدعي مفهوم الدولة الفاشلة أكثر؛ شباب وصحفيون يطالبون بحرية صحافة حقيقية ومهنية ونقابات قوية تنقل الصورة الحقيقية للمجتمع وأوضاعه السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية دون تزييف أو تزيين أو مجاملة أو تهوين أو تهويل، أم نظام يحجب أكثر من مئة موقع إليكتروني، ولا يريد مكانًا لصوت العقل أو للصوت المخالف له، ثم يأمر إعلامه على الملأ بإشاعة الخوف من إسقاط الدولة قائلًا «نحتاج إلى خلق فوبيا إسقاط الدولة»؟ أيهما أكثر هدمًا لمفهوم الدولة وترسيخًا لمفهوم «الدولة الفاشلة»، من يقولون بضرورة إطلاق حوار سياسي واستشارة الناس والخبراء في القضايا والقرارات الاقتصادية والاجتماعية، أم من يدافعون عن إطلاق يد الأمن في التعامل مع كافة القضايا مسمّين عمليات التصفية الجسدية والقتل خارج نطاق القانون اسم «عمليات الثأر» ويتفاخرون بها، فهل القوات المسلحة وقوى الأمن في الدول «تثأر» أم تنفذ القانون؟ وهل تؤخذ القرارات الاقتصادية الكبرى في الدول في عشية وضحاها أم يثار حولها نقاش مجتمعي وعلمي يُستدعى له الخبراء وقادة الأحزاب ومراكز الفكر والرأي؟ من الحلم الجماعي للحلم الفردي لكن المشكلة تبدو في التحول من طريق الخلاص الجماعي للخلاص الفردي، حيث أصبح الناس يسيرون بمنطق «الحمد لله احنا أحسن من غيرنا»، وكأن المطلوب أن نبقى في طبقات وجزر منعزلة لنشعر بنعم الله ونحمده عليها، حتى ولو كانت أوضاعنا جميعًا سيئة وتحتاج لتغييرها، ويتجلى هذا السعي للخلاص الفردي، سواء في البحث عن آليات للتكيف مع هذه الأوضاع أو الأسوأ منها، أو من خلال الهجرة إلى حيث لا رجعة، اللهم إلا لزيارات قصيرة. الباحثون عن الخلاص الفردي اليوم كانوا يبحثون عن الأمل والخلاص الجماعي يومًا ما، فأيهما أكثر تفكيكًا لفكرة «الدولة»؛ من كانوا يسعون باعتبارهم مواطنين وأعضاء في أحزاب أو جمعيات أو كتَاب في فضاء عام لتخليص بلدهم من مشاكلها أم من دفعوا بالمصريين للبحث عن خلاص فردي يضمن لهم السلامة الجسدية وحقوقهم في العيش ببعض من الكرامة والحرية؟ ثمة إذن فقدان عام للثقة في الدولة والنظام وقدرته على الإصلاح رغم ما يبثه من مؤتمرات مباشرة تكشف عوار النظام والدولة أكثر مما تضفي عليه قدرة زائفة على التواصل مع المجتمع والشباب بالذات، باعتبارهم الفئة المستهدف جذبها لفضاء النظام بدلًا من أن تذهب باتجاهات تغييره. قد تكون هذه الفكرة العامة التي استند إليها من فكروا في مؤتمرات الشباب، لكنها لم تأت بأكثر من الردود التافهة على أسئلة سطحية، وتبعتها الآلاف من رسومات الكوميكس التي تستهدفها، مع مزيد من الهدم لفكرة النظام والدولة.

مدى مصر · ما يقرب من ٧ سنوات

٢ أغسطس، ٢٠١٧

مجلس الأمن يوافق على «منع اﻹرهابيين من الحصول على السلاح» في أول جلسة برئاسة مصر كتب مدى مصر ٢ أغسطس ٢٠١٧ وافق مجلس اﻷمن بإجماع اﻵراء اليوم، اﻷربعاء، على مشروع القرار رقم ٢٣٧٠، والذي أعدته مصر، بمنع اﻹرهابيين من الحصول على السلاح، وذلك في أول جلسة تترأس فيها مصر أعمال المجلس خلال شهر أغسطس الجاري. ووصفت وزارة الخارجية المصرية القرار بـ «الهام»، ﻷنه «الأول من نوعه الذي يتناول بشكل مُفصل موضوع منع اﻹرهابيين من الحصول على السلاح»، بحسب بيان نشرته على صفحتها الرسمية اليوم. وكانت جلسة إحاطة قد سَبَقَت التصويت على القرار، وقد ناقشت «تهديدات السلم الدولي واﻷمن منع اﻹرهابيين من الحصول على السلاح»، وحضرها رئيس مكتب الأمم المتحدة للمخدرات والجريمة، ومكتب مكافحة الإرهاب بالأمم المتحدة، وسكرتير عام الإنتربول، والمديرية التنفيذية التابعة للجنة مكافحة الإرهاب بمجلس الأمن. وأوضح موقع What's In Blue، المُختص بمتابعة أخبار مجلس اﻷمن، أن مفاوضات صعبة كانت قد سبقت الموافقة على قرار اليوم. فقد اعتبرت بعض الدول اﻷعضاء في مجلس الأمن أن القرار حينما كان مشروعًا حَمَلَ صياغة عامة يمكن الاختلاف في تفسيرها، وذلك في تقرير نشر بالأمس. وقال المستشار أحمد أبو زيد، المتحدث الرسمي باسم وزارة الخارجية، إن اعتماد القرار جاء تتويجًا لجهود بذلتها البعثة المصرية لدى الأمم المتحدة في نيويورك على مدار الأشهر الثلاثة الأخيرة. وقد أوضح بقوله «نجحت من خلال رئاستها للجنة مكافحة الإرهاب التابعة لمجلس الأمن في تنظيم جلسة إحاطة مفتوحة حول موضوع منع حصول الإرهابيين على السلاح في شهر مايو ٢٠١٧»، وذلك في تصريح نشرته الصفحة الرسمية للوزارة. كما كَشَفَ بيان وزارة الخارجية أن القرار يؤكد على «الالتزام الواقع على كافة الدول بمنع إمداد الإرهابيين بالسلاح»، و«ضرورة تنفيذ قرارات مجلس الأمن ذات الصلة»، إلى جانب «منع وتجنب تهريب السلاح إلى الإرهابيين في مناطق النزاعات»، وذلك لـ «أهمية تعزيز التعاون لمنع حصول الإرهابيين على السلاح من خلال اﻹنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي». وكانت مصر قد حصلت على مقعدها غير الدائم في مجلس اﻷمن في أكتوبر ٢٠١٥، وستستمر عضويتها فيه حتى ديسمبر المقبل. وتتولى مصر رئاسة أعمال المجلس خلال أغسطس الجاري، وذلك حسب تداول الدول اﻷعضاء الدائمين وغير الدائمين لرئاسة أعمال المجلس بشكل دوري كل شهر. وأوضح موقع What's In Blue أن مصر رتبت لعقد نقاش مفتوح وثلاث جلسات إحاطة خلال رئاستها للمجلس هذا الشهر. ومن المفترض أن تناقش جلستَي اﻹحاطة القادمتين العقوبات الموقعة على عدد من الحكومات، والتعاون بين اﻷمم المتحدة وجامعة الدول العربية. وتعرضت سياسة مصر الخارجية لانتقادات عربية وغربية علنية، في أكتوبر الماضي، وذلك عند تصويت البعثة المصرية في مجلس اﻷمن لصالح مشروعي قرارين متناقضين بشأن سوريا، أحدهما فرنسي (بمشاركة إسبانيا) وقد حَظَىَ بتأييد غربي تركي خليجي، ولكنه سقط بسبب استخدام روسيا لحق النقض (الفيتو). في حين كان الآخر روسيًا، وقد تمّ تقديمه في مواجهة المشروع الفرنسي وعارضته الدول الغربية والخليجية بشدة، وفي مقدمتها السعودية.

مدى مصر · ما يقرب من ٧ سنوات

مسرحية أجازتها الدولة تختزل تاريخ الإسلام في «الحرب على الكفار» روزالين البيه ٢ أغسطس ٢٠١٧ كتيبة من الرجال المرتدين عمائم بيضاء يصطفون على شكل رقم سبعة، بوجوه خاشعة، يعضون على نواجذهم، يحمل قائدهم ذو اللحية المستعارة والصدرية الجلدية سيفًا معقوفًا بطول طفل صغير ليرفعه فوق رأسه، ويحذو جنوده حذوه، فتنعقف السيوف في الهواء كابتسامات مشوهة. وفي خلفية خشبة المسرح تطل ظلال مجموعة من التماثيل ترمز لمقدسات المشركين الموشكين على الهلاك؛ بوذا، وملك فرعوني وإلهة آشورية، وقد جُمع أتباعهم بعيدًا عن الأنظار، بعد أن حكم عليهم بالذبح. ومن حولنا ينبعث لحن يتصاعد إلى هتاف «الآن سيلقى الكفار حتفهم بمشيئة الله، وبنعمة الإسلام والإيمان». لعلك ظننت أني أصف جزءًا من سلسلة أفلام داعش الرسمية، لكنه ليس كذلك، ولا هو حتى عرض بانتومايم في قبو شخص يصرّح بكراهيته للإسلام، وإنما مشهد معركة احتفالي قُدّم في عرض أجازه ممثل لوزارة الثقافة وحضره أيضًا، بهدف إعادة تقديم حياة الرسول وسعيه لنشر الإيمان. *** لا أسعى هنا لنقد الجوانب الفنية للمسرحية، التي أخذت عنوان «محمد صلى الله عليه وسلم» وافتتحت يوم ٧ يونيو في مسرح البالون الحكومي، وكتبها جمال ياقوت وأخرجها الشاب المجتهد سامح بسيوني، حيثُ يمكن إفراد مقال كامل عن خلل الميكروفونات وقطع الديكور المصنوعة من الفوم، والتشتيت الذي سبّبه خفاشٌ أخذ يخفق بجناحيه طوال الليلة بين خشبة المسرح وآخر القاعة. أي شخص شاهد عملًا عن سير الأشخاص، فضلًا عمن حاول كتابة عمل كذلك، يعرف أن هذا المسعى ملغّم بالاختيارات، بين ما نبرزه وما نغفله وما نمر عليه سريعًا. لكن مسرحية «محمد صلى الله عليه وسلم» لم تختر التركيز على أيام الإسلام الأولى والأوجه الفلسفية التي ألهمت الأتباع الأوائل، ولا الرحلة الشخصية المثيرة للرسول، بل اختارت سفك الدماء؛ وخصوصًا في النزاع مع مشركي مكة من قبيلة قريش قبل اعتناقهم الجماعي للدين بحد السيف في عام ٦٣٠. تصوّر القصة سلسلة من البطولات القصيرة، فيما يشكّل إطارًا لحرب وُصفت تكرارًا بأنها «حرب مبررة ومقدسة». يقال بلا مواربة إن الله هو من يوجه أذرع جنود محمد، في حين يلعب دور ضحاياهم من المشركين ممثلون بلحىً هزلية يقذفون بالسباب ويلوحون بأيديهم مقهقهين على مؤامراتهم الشائنة، على غرار شخصية دراكولا الشريرة في الأفلام الصامتة. وكأن كوابيس إدوارد سعيد تتحقق هنا، نرى استشراقًا محليًا وغاشمًا، فحقائق تلك المعارك المؤسفة لا تُعرض بوصفها محاولات متصاعدة وعاثرة للنجاة في مواجهة القمع، أو نتيجة لسياق تاريخي معقد، أو إهدار مؤسف للأرواح، فهذا ليس صراعًا بين مجموعتين متحققتين، بل حرب بين «نحن» و«الآخر»، بين «المؤمنين» وشخصيات كارتونية منزوعة الإنسانية. لا يسعني إحصاء كم مرة ذُكرت فيها كلمة «كفار» على مدار ثمانين دقيقة مضنية من مدة العرض، فقد توقفت عن العد. والمجموعة المسيحية الوحيدة التي مُثلت بصورة إيجابية كانت المجموعة التي ظنت أن محمد هو المسيح المنتظر، وفيما عدا ذلك لم يكن هناك حل وسط مقبول. من يقاوم من قريش يتعرض إلى اختزال منهجي، أما الكفار الذين يدركون خطأ أفعالهم ويوافقون على اعتناق الدين فتُمنح لهم المغفرة برحابة صدر. وقبل إسدال الستار بثلاث دقائق، تحاول البطلة فردوس عبد الحميد التصديق على ما لم نلمسه في المسرحية، بقولها إن «الإسلام دين السلام وليس أداة الإرهابيين». ماذا لو كان عرضًا عن الحملات الصليبية؟ غالبًا ما تكون المقارنات الافتراضية الفجة قاصرة وسخيفة، لكنها هنا قد تفي بالمقصد؛ تخيل أنك تحضر عرضًا عن انتصارات الحملات الصليبية، مدته ساعة ونصف، ومتخم بجنود يرتدون دروعًا لامعة يُجهزون على «الوثنيين» الأشرار، بينما يصدح كورال سماوي مادحًا تنفيذهم لمشيئة الرب؛ ثم في اللحظات الأخيرة، يتنحى البطل بعيدًا عن كومة جثث المهرطقين الهامدة متوسطًا المسرح، ليذكّرنا بأن «المسيحية دين الخير وحب الجار». أي شخص يجلس بين المشاهدين سيضحك من المفارقة، أو هكذا أتمنى، كما سيشعر بالغضب في الوقت نفسه تجاه الرسالة المتناقضة، خاصة بالطبع إذا كان من خلفية غير مسيحية، ولكن كذلك من أتى من تراث مسيحي؛ بسبب اختزال تاريخه في أكثر اللحظات المؤسفة، بتأويل بالغ الخطأ لما يكنّ له من إعجاب في معتقده. والآن، ما العمل إذا لم يكن هذا العرض الصليبي لأحد أولئك البيض المتعصبين في قبو منزله، بل عرض أجازته ودقّقت فيه جهة رقابية شديدة الصرامة تحبس الكتّاب وصناع الأفلام بتهمة «خدش الحياء»؟ ما العمل إذا أشاد بالعرض أحد كبار ممثلي المركز الثقافي القومي، والذي سارع بتهنئة الممثلين والمخرج علنًا بانضمامه إليهم على المسرح بعد إسدال الستار؟ ما الدرس الذي يتحرّق العرض لإعطائه لنا؟ بالتأكيد ثمة درس في عرض «محمد صلى الله عليه وسلم»، فالممثلون الذين يلعبون أدوار أتباع الرسول، يعظون بشكل صريح وبأصوات متهدجة، ويكسرون حاجز الإيهام بمخاطبة الجمهور الذي أبقوه على المقاعد بلا استراحة في منتصف العرض. كيف يُكتب التاريخ؟ تصنف مسرحية «محمد صلى الله عليه وسلم» نفسها بوصفها عرضًا تأريخيًا للأحداث، ما يضعها في خانة «الموضوع السياسي». التاريخ متحول، ومتغير؛ سواء لدى إعادة كتابته بالواقع على يد الرومان، أو حكام كوريا الشمالية الحاليين مثلًا، أو لدى عرضه متخيلًا في رواية «١٩٨٤» لجورج أورويل. في مقولته الشهيرة أكد ونستون تشرشيل على أن التاريخ سيترفق به لأنه هو من ينوي كتابته. يبدو التاريخ للقاهر مختلفًا عما يبدو للمقهور، وللمنتصر مختلفًا عن المهزوم. غالبًا ما يحدد الأول النسخة الرسمية التي تُمرَّر كحقيقة ثابتة في ظل السلطوية، ويُنسب أي دليل مغاير إلى الخيال الروائي، أو إلى الفصائل المناهِضة في بعض الحالات. تخللت آثار هذا التسييس نسيج نظام التعليم الحكومي المصري منذ عهد محمد علي، مرورًا ببدايات القرن العشرين، حين قرر اللورد كرومر عدم تدريس التاريخ المصري، سواء القديم أو الحديث، لفئات الشعب الدنيا، ما دفع الوطنيين لمهاجمة غيابها عن المنهج، مدركين أن تلك أداة الاستعمار للإخضاع. «من يتحكم في الماضي، يتحكم في المستقبل»، كما ارتأت وزارة الحقيقة في رواية «١٩٨٤». الماضي يطرح سابقة تاريخية، ووقودًا وإلهامًا، محولًا مقولة «لا يمكن لهذا أن يحدث هنا» إلى «ولم لا؟ لقد فعلوها من قبل». لذلك يخشى المحتل الماضي، ففي حين تُقدَّس الشخصيات المنصاعة تاريخيًا، تتعرض الثورات وحركات التمرد السابقة، في معظم الأحيان، للسخرية أو الشيطنة من قبل الدولة، ولنتأمل محاولتها محو ثورة يناير من المناهج الدراسية حديثاً، قبل تراجعها سريعًا بسبب الاحتجاجات. الحرب وجه هام من أوجه رواية الإسلام، شأنها شأن العديد من المعتقدات. ينبغي عدم إغفالها، بالضبط كما ينبغي إخضاع سائر الجوانب المؤلمة للماضي للتحري المستمر. ولستُ وحدي من يرى ذلك، فالصراع من أجل قبول التناقض في تاريخنا هو صراع عالمي ومستمر. في عام ١٩٩٢ قدّم البابا جون الثاني، اعتذارًا تأخر ٣٥٠ عامًا، عن تعذيب جاليليو على يد محاكم التفتيش الرومانية الكاثوليكية. ومنذ عام ٢٠١٢ أتيح لنا التجول في آثار المكتبات والحجرات الخاصة بتوماس جيفرسون، أحد الآباء المؤسسين للولايات المتحدة، والتي كان يحتفظ فيها بعبيده الكثر في مونتيتشيلو. وهناك العديد من المدن الألمانية التي احتفظت عن عمد ببقايا ذكرى الهولوكوست، وعلى رأسها النصب الضخم الذي يفطر القلوب والواقع مباشرة أمام مبنى البرلمان النازي. ندمنا لا يُصلِح ولن يُصلح من الأمر شيئًا، لكنه يواجه ويغذي الحوار، الذي قد يكون طريقة للتعويض، على أمل خلق وعي يحول دون التكرار، وقد يثني الأجيال المستقبلية عن اقتراف نفس الفظائع مجددًا من خلال تدريبهم على رؤيتها على حقيقتها. عناصر دونًا عن الأخرى بإعادة تحصين مبادئ الشريعة الإسلامية في دستور ٢٠١٤، بوصفها مصدرًا رئيسيًا للتشريع، صدّقت الحكومة المصرية على أن التراث الإسلامي هو «تراثنا» الجمعي، مهمشة تراثنا المسيحي واليهودي وتراث آخرين لا تعترف بهم. ويطرح هذا تساؤلًا ملحًا ما هي الطبيعة الحقة لهذا التراث الإسلامي كما تراها الحكومة؟ ما الذي تحث الحكومة سبعين مليون مسلمًا على تقديره في أسلافهم، والذين يملكون جوانب عدة تستحق التقدير؟ هل حاولتْ حثّهم على البحث في الأشعار البديعة وذائعة الصيت التي كتبتها ولادة بنت المستكفي بنت الخليفة، وهي تجوب الشوارع كاشفة شعرها ومرتدية عباءة مطرزة بأبيات الشعر، أو التنقيب في مخطوطات «أبو القاسم العراقي»، الذي عكف على فك شفرة الهيروغليفية المصرية قبل ٥٠٠ عامًا من اكتشاف حجر رشيد، أو القصة الغرامية المصورة عن «بياض ورياض» في العصور الوسطى؟ كيف ترى مسرحية «محمد صلى الله عليه وسلم» التي أجازتها الحكومة مسألة ذبح «الكفار»؟ الإجابة واضحة ومرعبة، وهي ليست بمعزل عما رأيته مساء يوم الاثنين في القاعة المقببة، حين أخذ الخفاش الحبيس بالاصطدام بالحائط مرة تلو الأخرى، وتعلق نظري بالممثل الأسمر الوحيد بالفرقة وهو يقف على خشبة المسرح لا يرتدي شيئًا سوى قطعة من جلد الفهد، ممسكًا بيده رمحًا من الورق المعجن (ويمكننا إفراد مقال آخر كذلك عن العنصرية في الإعلام المصري؛ ونكتفي هنا بالقول إنها موجودة وبقوة). فردوس عبد الحميد تدين العنف لا أظن أن الفرقة المسرحية وطاقم عمل «محمد صلى الله عليه وسلم»، يدعون عمدًا إلى العنف. بل لعلهم يأملون في إعفاء المسرحية من هذه المسؤولية، عبر نبذ فردوس عبد الحميد للإرهاب في اللحظات الأخيرة، بتلك الأسطر الحماسية المضافة للغرض في المراحل الأخيرة حسبما أخبرني أحد الممثلين. لكنه مع الأسف لا يعفيها ولا يعفي رعاتها. فبعد ساعة من الاستعراض البصري الذي يقترح ما يخالف ذلك، تأتي الدعوة العكسية عابرة وغير مقصودة وبشكل مدعٍ، دافعة بعض الجمهور للتهليل، والبعض الآخر للضحك بصوتٍ عالٍ. المسرح جزء من تراثنا الشفوي الممتد منذ قرون؛ من خلاله روينا قصصنا وأساطيرنا المؤسسة، وحافظنا عليها. أما إذا تحدثنا بصراحة عن مسرحية «محمد صلى الله عليه وسلم»، التي يُفترض أنها لا تخرق حدود اللياقة حسب الجهة الرقابية، فإننا نجدها مسرحية يُمجَّد فيها العنف ضد من يختلف «معنا»، وليس ذلك وحسب، بل ومع توقع تلقي الاستحسان أيضًا. عيّنت الحكومة المصرية نفسها بطلًا في حربها المعلنة على الإرهاب، وألقت باللوم في الهجمات على الفتاوى المصدَرة خارج إشرافها، واستخدمت تفويض الشعب لإغلاق المنظمات غير الحكومية، وكبت حريات الصحافة، وقصف ليبيا وحتى مواطنيها في سيناء. لكن النص الذي يتغاضى عن نفس أعمال القتل الذي يدعي إدانتها، يساهم في نبذ غير المُذعنين، ويلوي «روايتنا» لتصير صرحًا قائمًا بذاته من البروباجندا المخيفة، والمؤداة على مرأى ومسمع منا، في قلب العاصمة، في بلد بتاريخ مخزٍ من الجرائم الطائفية، وكل ذلك بموافقة الوزارة. من يتحكم في الماضي يتحكم في المستقبل، وعرض كهذا ينبغي أن يثير قلقنا جميعًا. ترجمة أميرة المصري

مدى مصر · ما يقرب من ٧ سنوات · ١٠

١ أغسطس، ٢٠١٧

شكري في السودان للتهدئة والتحذير اسمهان سليمان ١ أغسطس ٢٠١٧ مؤشر جديد على عمق الأزمة التي تعاني منها العلاقات المصرية السودانية منذ فترة، ظهر مع ترتيبات زيارة وزير الخارجية، سامح شكري، للخرطوم غدا الأربعاء، حيث يترأس الوفد المصري في اجتماعات اللجنة الوزارية المشتركة بين البلدين، المنوط بها بحث العلاقات المشتركة وقضايا الخلاف التي أخذت في التصاعد خلال الفترة الماضية، وتأتي على رأسها قضيتا النزاع حول السيادة على مثلث حلايب وشلاتين وأبورماد، إلى جانب ملف سد النهضة الإثيوبي. تأجل موعد زيارة شكري، التي كان من المفترض أن تحدث في ٢٢ يوليو الماضي، عدة مرات. كانت وكالة أنباء الشرق الأوسط قد نقلت في ٢٦ يوليو الماضي عن وزير الخارجية السوداني، الدكتور إبراهيم غندور، أن اجتماعات اللجنة الوزارية المصرية السودانية المشتركة، سوف تعقد يوم أمس، الإثنين، الموافق ٣١ من يوليو، بالخرطوم، ويرأس فيها شكري الجانب المصري. من جانبه، نفى المتحدث الرسمي باسم الخارجية المصرية، أحمد أبو زيد، في مداخلة تليفزيونية صحة تصريحات الوزير السوداني قائلاً «الموعد لم يكن مقررًا له يوم ٣١ يوليو»، موضحًا أن «الموعد الأساسي هو الأول من أغسطس»، وهو الموعد الذي تم تأجيله هو الآخر بسبب «بعض الارتباطات الطارئة التي ظهرت على جدول أعمال السيد وزير الخارجية»، وأنه جاري التشاور مع الغندور لتحديد موعد آخر، بحسب أبوزيد، قبل أن تعلن الخارجية السودانية، أمس، أن موعد الزيارة تحدد غدًا الأربعاء. مرة أخرى.. سد النهضة جاءت التأجيلات المتتالية على خلفية فصل جديد من التوتر بين البلدين حول ملف حصة مصر من مياه النيل إثر تصريحات أدلى بها أحمد بلال، وزير الإعلام السوداني، أثناء وجوده في القاهرة للمشاركة في اجتماع وزراء الإعلام العرب، في ١٠ يوليو الماضي، أعرب خلالها عن تضامن السودان مع المطالبات المصرية المتعلقة بحصة المياه من نهر النيل. وهي التصريحات التي عرضت بلال لتوبيخ رسمي في الخرطوم، بحسب مصدر بالخارجية المصرية، لأنها بدت بعيدة عن موقف السودان الداعم في الأغلب لموقف إثيوبيا وعدد غير قليل من دول حوض النيل بتقليص الحصة التاريخية لمصر، وهو التوبيخ الذي أثار استياء القاهرة بشدة خاصة أنه تجاوز الدوائر الرسمية للدوائر الإعلامية. ويقول دبلوماسي مصري رفيع المستوى يعمل بالقاهرة لـ «مدى مصر» إن زيارة شكري للسودان تهدف إلى تحييد الخرطوم في الخلاف الدائر حاليًا بين القاهرة وأديس أبابا «ومعظم دول حوض النيل»، بما يخفف من الضغوط التي تواجهها مصر من إثيوبيا وبقية دول منبع النيل بشأن ملف سد النهضة. وأضاف «القاهرة لا يمكن أن تتجاوز ما حدث في الاجتماع الأخير لدول حوض النيل، والذي استضافته أوغندا في شهر يونيو عندما توافقت السودان مع دول الحوض في رفض المقترح المصري باستضافة القمة القادمة لدول حوض النيل». كما لا يمكن أن تتجاوز مصر عن استمرار السودان في إبداء «مواقف هجومية» ضدها في اجتماعات وزراء الري للدول الثلاث (مصر والسودان وإثيوبيا) المعنيين باتفاق الخرطوم حول سد النهضة، حسبما أوضح الدبلوماسي المصري، الذي أضاف «بما يصل لاتهام القاهرة (من جانب السودان) أنها لا تسعى للوصول لحل فني للمشكلة وإنما تسعى فقط لإبداء الرفض إزاء الوضع». كانت القاهرة قد حصلت مؤخرًا على معلومات حول إجراء إثيوبيا والسودان نقاشًا بشأن حزمة من المشروعات المائية التي سيجري تنفيذها في السودان، والتي ستساهم على المدى الطويل في تقليل جودة المياه التي تصل إلى مصر. صراع الحدود يهدف شكري أيضًا خلال مشاوراته مع الغندور، غدًا، بحسب المصدر بالخارجية، إلى إيصال «رسالة حاسمة» إلى الخرطوم بأن مصر ستقف بقوة ضد أي محاولات لتدويل ملف السيادة على المثلث الحدودي الجنوبي، والذي يضم حلايب وشلاتين وأبو رماد. كانت الحكومة المصرية برئاسة شريف إسماعيل قد أعلنت عن نيتها اتخاذ خطوات للتأكيد على مصرية المثلث الحدودي سواء من خلال نشاطات تنموية مثل توسيع حجم التواجد السكاني المصري به أو زيادة التحركات الأمنية عبر تواجد المزيد من الدوريات الأمنية هناك. فيما قال مصدر آخر في الخارجية المصرية لـ «مدى مصر» إن القاهرة سيكون عليها إبداء رسالة واضحة للخرطوم حول ضرورة وقف ما وصفه بـ «الخروقات السيادية» التي تقوم بها القوات السودانية داخل مثلث حلايب. وذلك مع التأكيد على أن مصر لن تقف ساكنة أمام أي تحركات دبلوماسية تقوم بها السودان، بما في ذلك تحركات قد بدأت بالفعل بالأمم المتحدة والاتحاد الأفريقي حول سودانية حلايب وشلاتين وأبو رماد. وأضاف المصدر «نحن لن نقف في وضعية المتفرج ونحن نرصد بدقة ما تقوم به السودان». فيما قال دبلوماسي سوداني رفيع المستوى يعمل بالقاهرة، لـ «مدى مصر»، إن «السودان لا تريد اختلاق مشاكل مع مصر فيما يخص حلايب وشلاتين، ونحن لدينا ما يؤكد سودانية هذه المنطقة وإذا سألتم الأهالي بها سيقولون أنهم سودانيون. وعلى كل حال نحن مستعدون للذهاب للتحكيم الدولي وسنقبل بما تأتي به نتائج هذا التحكيم، ولكن مصر هي التي ترفض، بل تسعى لبسط سيطرتها علي المنطقة في إطار فرض أمر واقع». في هذا السياق، يقول مصدر حكومي مصري ذو صلة بالملف، إن الرسالة التي بعثت بها الحكومة السودانية لإحدى الإدارات القانونية بالأمم المتحدة تطالب فيها القاهرة بقبول بدء إجراءات التحكيم الدولي حول المثلث الحدودي، لها تأويل سياسي واضح مفاده أن السودان ستتحرك بخطي متصاعدة إزاء هذا الملف، لافتًا إلى أن هذه الخطوة تأتي تالية لخطوات أخرى قامت بها السودان في هذا الشأن سواء من خلال الاعتراض لدى الأمم المتحدة على الحدود المصرية أو من خلال إرسال أفراد من الشرطة السودانية للقيام بمهام تفتيش داخل المثلث أو من خلال الحديث الحكومي عن سودانية المثلث. المصدر نفسه أقر أن ملف حلايب وشلاتين سيكون على مائدة «حديث وليس تفاوض» خلال المشاورات السياسية التي ستجري بين مصر والسودان على المستوى الوزاري في الخرطوم غدًا، بناء على مطلب سوداني. وأوضح المصدر أن وضع الأمر على طاولة الحوار يعني أن شكري سيستمع لما لدى الجانب السوداني في هذا الشأن، لكن الموقف المصري الثابت هو أن القاهرة لن تتنازل بأي حال عن حلايب وشلاتين، مؤكدًا على أن الأمر محسوم بالنسبة لمصر، وتم إبلاغ السودان بذلك مرارًا خلال عهدي الرئيسين الأسبقين حسني مبارك ومحمد مرسي، حيث أُبلغت الخرطوم أنه لا يمكن مناقشة إعادة النظر في الحدود، لكن يمكن إرساء تعاون ثنائي في إطار اتفاق الحريات الأربع، وهو ما لم يتم علي أي حال، بحسب المصدر، مضيفًا أن القاهرة أكدت في اتفاقية ترسيم الحدود البحرية مع السعودية، الموقعة في أبريل ٢٠١٦، أن حدود جمهورية مصر العربية تقع عند خط عرض ٢٢، بما يعني شمولها المثلث الحدودي. في المقابل، أكد أحد المصادر السودانية الذي تحدث مع «مدى مصر» أن الاتفاقية الثنائية بين مصر والسعودية غير ملزمة للخرطوم؛ مضيفًا أن السودان «واثق أنه يستطيع الحصول على حلايب وشلاتين من خلال التحكيم الدولي، حتى لو استغرق الأمر وقتا طويلًا»؛ مشيرًا إلى أن هناك توافق واسع حول هذا الأمر في أروقة الخرطوم، ليس فقط بين قطاعات الحكم، ولكن حتى بين الحكم والمعارضة. في سياق متصل، يتوقع مصدر بالخارجية المصرية أن يثير شكري ملفات خلافية أخرى تشمل ضبط الحدود في مثلث التقاطع السوداني المصري الليبي بما يحول دون «أي تدفق لمسلحين من ليبيا إلى مصر عبر الحدود السودانية المشتركة». اتهامات سودانية يعلم شكري أن الغندور سيقوم بدوره بإثارة عدد غير قليل من أسباب الاستياء السوداني الذي أصبح متحررًا، بسبب ما يوصف بسعي مصر إلى تهميش المصالح السودانية لصالح مصر، بحسب الدبلوماسي السوداني في القاهرة، الذي يتوقع أن يكون أول الملفات التي يثيرها وزير الخارجية السوداني مع نظيره المصري، اتهامات الخرطوم للقاهرة بالتدخل المباشر في شؤونه. كان الغندور قد أثار مسألة التدخلات المصرية في الشأن السوداني الداخلي خلال زيارة قام بها إلى القاهرة، في الأسبوع الأول من شهر يونيو الماضي، واستقبله خلالها الرئيس عبد الفتاح السيسي. وتتهم السودان مصر بالتدخل بشكل مباشر في المناطق التي تشهد توترات مع حكومة الخرطوم. وأوضح الدبلوماسي السوداني أن هذا التدخل يتمثل في سعي مصر لتحريك جوبا ضد الخرطوم في إطار «مسعى نحزن له لتأجّيج وإثارة مشاكل للسودان بغية الضغط عليها»، مضيفًا أن الغندور قدم للقاهرة خلال زيارة يونيو «أدلة لا يمكن التشكيك بها» حول مختلف أشكال التدخل في الشأن السوداني الداخلي. وكانت هذه الزيارة قد جاءت بعد إعلان السودان عن وجود تدخل مصري في الأراضي السودانية، وهو الأمر الذي رفضته مصر بشكل قاطع عبر تصريحات سريعة ومباشرة أدلى بها السيسي، نهاية شهر مايو الماضي، قال خلالها إن مصر تدير سياستها الخارجية بشرف. من ناحية أخرى، أشارت دبلوماسية مصرية تعمل في جامعة الدول العربية إلى أن هناك «عتاب سوداني» إزاء المعاملة غير المنصفة التي يلقاها بعض الدبلوماسيين السودانيين في بعض المنظمات العربية التي تحظى مصر فيها بدور قيادي، حسب تعبيرها. وأوضحت أن ذلك يحدث سواء في الأمانة العامة لجامعة الدول العربية أو منظمة المرأة العربية، مضيفة أنه على الرغم من أن الأمر في الأصل خلافات إدارية، إلا أنه «لا يمكن تصور أن تكون معاملة الدبلوماسي السوداني في الجامعة أو المنظمة مماثلة لما كان سيتعرض له الدبلوماسي السعودي أو الكويتي». وقالت الدبلوماسية إن السودان يعلم أن مصر كانت تستخدم تواجدها في مجلس الأمن لإزعاجه، وأوضحت «مصر كانت تتحرك ضد رفع العقوبات عن السودان بدعوى إيواء ودعم إرهابيين. وهذا الأمر يجري النقاش حوله في الرياض». فيما قال الدبلوماسي السوداني إن «هناك نقطة لا يتخذها المسؤولون المصريون في الحسبان وهي مشاعر التحفظ. لا أريد التحدث عن الكراهية والرفض إزاء مصر لأن هذا أمر مؤسف، ولكن المتابع لمواقع التواصل الاجتماعي السودانية لابد أن يلمس غضبًا في أوساط الشباب السوداني إزاء مصر، وهو غضب لا يستهان به إطلاقًا». وأضاف «علي سبيل المثال الأخوة في مصر يتهموننا بأننا لا نساندهم في الحفاظ على مصالحهم المائية، ولكنهم أيضًا ينسون أنهم لا يفكرون كثيًرا في مصالح السودان المائية والاقتصادية والاستراتيجية التي تربطها بدول حوض النيل». واعتبر الدبلوماسي السوداني أن الوقت قد حان لوضع «صياغة جديدة لأسس العلاقات التاريخية» بين مصر والسودان، مع الأخذ في الاعتبار وجهات النظر السودانية إزاء العلاقات الثنائية والملفات الإقليمية أكثر مما سبق. وأضاف المصدر نفسه أن القاهرة عليها مراجعة مواقفها بجدية إزاء السودان لأن الخرطوم بكل مشاكلها لم تعد تهاب مصر ووزنها الثقافي والتاريخي كما كان الوضع سابقًا. وقال إن «القناعة التي تسيطر على القاهرة في تصوير مواقف السودان إزاء مصر بدءًا من ملف سد النهضة وصولًا إلى تطبيق المعاملة بالمثل فيما يخص الحصول على تأشيرات دخول أو تعليق استيراد السودان للمنتجات الزراعية والحيوانية من مصر؛ القناعة هي أنها أمور تأتي جراء تأثير قطر وتركيا علي صانع القرار السوداني. هذا أمر غير صحيح لأن الحليف العربي الأقوى للسودان الآن هو الرياض التي هي أيضًا أهم حلفاء القاهرة. كما أن نظام عمر البشير تربطه علاقات تعاون وثيقة بالإمارات تمثلت في اهتمام كبير من المستثمرين الإماراتيين بالسودان». لا تتوقع المصادر الدبلوماسية التي تحدث معها «مدى مصر» حدوث تحول مباشر وسريع في ملف العلاقات مع السودان، لكنها تؤكد على حرص القاهرة على ألا تجنح العلاقات بين مصر والسودان لمزيد من التدهور.

مدى مصر · ما يقرب من ٧ سنوات · ١١

مدى مصر · ما يقرب من ٧ سنوات · ٤

المتحدث باسم «لواء الثورة» الغلو يسيطر على «تنظيم الدولة» والديمقراطية تتصادم مع عقيدة المسلم مدى مصر ١ أغسطس ٢٠١٧ نشرت صفحة «ق Qaaf» المحسوبة على تنظيمات الجماعات المسلحة، حوارًا مع المتحدث باسم تنظيم لواء الثورة مساء أمس، اﻹثنين، في سابقة لم تحدث من قبل. واعتمد الحوار على أسئلة أرسلها المتابعون عبر خدمة «ask.fm» إثر دعوتهم قبل أيام. وركز الحوار بشكل أساسي على المسوغات الشرعية والفقهية ﻷعمال العنف التي ينفذها التنظيم. وأكد المتحدث الذي قُدم باسم «صلاح الدين يوسف» اسم حركي على اﻷرجح ، أن التنظيم لا يمثل جماعة اﻹخوان المسلمين وليس امتدادًا فكريًا لها، وأن الاستيلاء على الحكم ليس ضمن أهدافه. وأعلن التنظيم عن تأسيسه للمرة اﻷولى في أغسطس الماضي عبر تبنيه عملية اغتيال شرطيين اثنين بعد هجوم على كمين في محافظة المنوفية. وخفت نشاط التنظيم بعد تبنيه عددًا من العمليات أهمها اغتيال العميد عادل رجائي قائد الفرقة التاسعة المدرعة بالجيش المصري في أكتوبر الماضي. وكان آخر نشاط للتنظيم في مارس الماضي بعد نشر التنظيم فيديو ينعى فيه أربعة من أعضائه ويعرض وصيتي اثنين منهم. وقدم الحوار خطابًا مختلفًا عن الخطاب الجهادي التقليدي. في البداية، أوضح المتحدث ابتعاد التنظيم عن تكفير أفراد النظام أو وصفهم بالخوارج، وهو مصطلح يصف أحد جماعات اﻹسلام التي خرجت على الخليفة الرابع للمسلمين علي بن أبي طالب ويستخدم في السياق المعاصر بشكل موسع كوصم بمعناه الحرفي؛ الخوارج أي "من خرجوا" عن الجماعة. وأوضح المتحدث أن أسس عمل تنظيمهم لا تستند إلى مسألة كفر أفراد النظام من عدمه ولكن ﻷسباب سياسية ﻷن السلطة الحالية «اغتصبت الحكم بطريق غير شرعي»، وأوقعت الظلم يسميه «الصائل» وقامت "ضد مصالح الأمة وموالاة لأعدائها". وفي رده على سؤال ما إذا كان التنظيم يتعامل مع الجيش والشرطة باعتباره كتلة واحدة مستهدفة، قال المتحدث إن «من يقاتل تحت راية فهو منها وحكمه العملي حكمها"، وبالتالي فإن قتالهم مشروع». ورفض المتحدث اعتبار الضباط والجنود مكرهين على أعمالهم، معتبرًا أنه «لا يعد إكراهًا الخوف على الدنيا فلا يحل ما هو محرم شرعًا حرصًا على وظيفة أو مصلحة، كما أنه لا يحل لأحد أن يعمل في عمل يعرف مسبقًا أنه سيُكره فيه على حرام أو معاونة ظالم»، حسب قوله. واستند الموقف بحسب المتحدث إلى حديث نبوي جاء فيه أنه «ليأتين على الناس زمان يكون عليكم أمراء سفهاء، يقدمون شرار الناس ويظهرون بخيارهم ويؤخرون الصلاة عن مواقيتها، فمن أدرك ذلك منكم فلا يكونن لهم عريفًا ولا شرطيًا ولا جابيًا ولا خازنًا». وأضاف المتحدث أن تنظيمه لا يحكم باستباحة دماء كل المجندين والعاملين في اﻷجهزة اﻷمنية، وإنما يقتصر «على الأجهزة الأمنية الرئيسية التي عرف عنها الإجرام وتشارك فعليًا في حماية هذا النظام المعتدي الآثم» حسب قوله. وأكد أيضًا على أن «كل حدث له فتوى خاصة وكل حالة لها خصوصيتها المعتبرة»، موضحًا أن التنظيم لديه مستشارين شرعيين يُرجع إليهم في التفاصيل الفقهية. كما تعرض المتحدث في حواره إلى التنظيمات اﻹسلامية السياسية اﻷبرز على الساحة وهي جماعة اﻹخوان المسلمين وتنظيم الدولة اﻹسلامية. وبالنسبة لـ«اﻹخوان»، اعتبر المتحدث أن حركتهم «لا تمثل الإخوان وليست امتدادًا لمنظومتهم الفكرية»، مؤكدًا عدم وقوع تنظيمهم «أسرى التصنيفات الحركية للقرن الماضي»، بحسب وصفه. وأوضح أيضًا أن الثورات وحالة «المد الجهادي» فرضت التجديد على الحركة اﻹسلامية نفسها. كما انتقد المتحدث في حواره تنظيم الدولة اﻹسلامية ووصفها بـ«الغلو والتوسع في التكفير واستباحة الدماء» مؤكدًا أنه «لا يمثل عموم الأمة ولا عموم التيار الجهادي ولا الحركة الإسلامية». ولكنه لم يوضح ما يقصده بعموم التيار الجهادي الذي يشير إليه. وفي رده على سؤال ما إذا كان الشعب المصري يستحق «كل هذه التضحيات»، أوضح المتحدث أنهم يراهنون على «فطرة الإنسان المسلم التي برأها الله عز وجل، والتي ما تلبث أن ترى النور حتى تتشبث به». وأضاف أيضًا أنه مع زوال الطغاة «تتحرر فطرة الناس تدريجيًا وتسمو إلى الآفاق العليا تدريجيًا أيضًا». وبحسبه «جعل الله الجهاد وسيلة لتحرير العباد من عبودية الناس إلى عبودية الله عز وجل». وبالنسبة لموقف التنظيم من الديمقراطية، اعتبر المتحدث أن «الأمة هى صاحبة الولاية الأصلية على نفسها والحاكم وكيل تختاره الأمة وتخلعه إذا جار أو ظلم». لكنه اعتبر أن الديمقراطية «ليست الطريقة ولا الوسيلة الوحيدة التي يمكن أن تدار بها مسألة الاختيار واستخلاص رأى الأمة وإجماعها»، موضحا أنه «في الجذر الفلسفي للنظام الديمقراطي ما يتصادم تصادمًا مباشرًا مع عقيدة المسلم». وقال المتحدث إن على اﻷمة أن تبتكر لنفسها آليات ونظم حكم جديدة تتجاوز الديمقراطية لكنها لا تقبل بالاستبداد باسم الدين، موضحًا أنه يمكن فرز التجارب الديمقراطية للاستفادة منها. كانت عدة حركات مسلحة برزت إلى الواقع المصري في أوقات مختلفة خلال اﻷعوام اﻷربعة الماضية، كان آخرها حركتي حسم ولواء الثورة. وعلى عكس لواء الثورة، استمر نشاط حركة حسم إلى اﻵن. ولم يُعرف بعد طبيعة هذه الحركات وتنظيمها، لكن الدلائل تشير إلى أنها تنظيمات خرجت من رحم جماعة اﻹخوان المسلمين.

مدى مصر · ما يقرب من ٧ سنوات

إخلاء سبيل الصحفي محمد البطاوي بعد عامين من الحبس الاحتياطي مدى مصر ١ أغسطس ٢٠١٧ قررت نيابة أمن الدولة بالتجمع الخامس أمس، الإثنين، إخلاء سبيل الصحفي بـ«أخبار اليوم»، محمد البطاوي، بعد ٢٥ شهرًا من الحبس الاحتياطي على ذمة التحقيقات في إحدى قضايا «لجان العمليات النوعية»، التابعة لجماعة الإخوان المسلمين. ألقت الشرطة القبض على البطاوي من منزله في ١٧ يونيو ٢٠١٥، واتهمته النيابة بالانضمام لـ«جماعة أُسست على خلاف القانون»، واستمرت في تجديد حبسه طوال العامين الماضيين. وقال أيمن بركات، محامي البطاوي، إن سجن طرة أُبلغ بقرار إخلاء سبيل موكله مساء أمس، وإنه علم بنقل البطاوي بالفعل إلى قسم شرطة الخليفة تمهيدًا لترحيله إلى مدينة طوخ بالقليوبية، حيث محل سكنه. وأوضح بركات «للأسف ظل البطاوي ونحو ٤٨ متهمًا في هذه القضية محتجزين لمدة عامين رغم عدم وجود أي أدلة أو مضبوطات أو مستندات تثبت انتمائهم للجان العمليات النوعية. كما أن النيابة لم توجه لهم طوال هذه الفترة أي اتهامات تفصيلية، وظل فقط الاتهام العام هو السبب لتجديد حبسهم طوال هذه الفترة، قبل أن يتم إخلاء سبيلهم في النهاية». كانت رفيدة الصفتي، زوجة البطاوي، قد قالت لـ«مدى مصر» في وقت سابق، إنها لم تكن موجودة في المنزل وقت إلقاء القبض عليه، مضيفة «اقتحمت قوة مُلثمة من الشرطة البيت، بحسب رواية والده الذي كان متواجدًا معه، حطموا الباب وقلبوا الشقة رأسًا على عقب وصادروا كل أوراقه الشخصية، وأوراق وكتب الماجستير الخاصة بنا، بالإضافة إلى (الهارد ديسك) الخاص به». وعندما سأل والد البطاوي قوة الشرطة التي اعتقلت نجله عن المكان الذي سيذهبون إليه أخبروه «قسم شرطة طوخ»، غير أن الزوجة لم تتمكن من العثور عليه في القسم المذكور أو في أي من أقسام الشرطة التابعة لمحافظة القليوبية، وأنكرت كل هذه الجهات وجوده لديها أو تلقيها أوامر بضبطه وإحضاره. وظل البطاوي مُختفيًا لمدة قاربت الأسبوعين، حتى نشرت وكالة أنباء الشرق الأوسط خبرًا بعرضه على نيابة أمن الدولة في التجمع الخامس واتهامه بالانضمام إلى «جماعة أُسست على خلاف القانون». وتمكن المحامون لاحقًا من الاطلاع على محضر النيابة، وحضور جلسات تجديد الحبس الخاصة به. ويُعد البطاوي أحد الصحفيين الذين قضوا فترة طويلة من الحبس الاحتياطي خلال السنوات التي أعقبت الإطاحة بحكم الإخوان المسلمين في ٢٠١٣. ومن بين هؤلاء، المصور محمود أبو زيد (شوكان) الذي أُلقي القبض عليه في ١٤ أغسطس ٢٠١٣، ويُحاكم ضمن قضية فض اعتصام رابعة العدوية. وكذلك هشام جعفر الباحث والصحفي المحبوس منذ ٢١ أكتوبر ٢٠١٥، بعد مداهمة مؤسسة «مدى للتنمية الإعلامية» التي يرأسها. ويعاني جعفر، المحبوس في سجن العقرب شديد الحراسة، من تضخم البروستاتا وضمور العصب البصري. وتدهورت حالته الصحية أكثر من مرة خلال فترة حبسه الاحتياطي، مما استدعى نقله لمستشفى قصر العيني من قبل، غير أن أسرته استمرت في الشكوى من سوء الرعاية الصحية التي يتلقاها.

مدى مصر · ما يقرب من ٧ سنوات · ٤

٣١ يوليو، ٢٠١٧

مدى مصر · ما يقرب من ٧ سنوات · ١١

مدى مصر · ما يقرب من ٧ سنوات · ٣

مدى مصر · ما يقرب من ٧ سنوات · ٧

↓ المزيد