من الأشهر اليوم؟

علي محمود

علي محمود

علي محمود (١٨٧٨ - ١٩٤٦) شيخ وقارئ قرآن مصري وسيد القراء وإمام المنشدين في عصره. وهو صاحب مدرسة عريقة في التلاوة والإنشاد تتلمذ فيها كل من جاءوا بعده من القراء والمنشدين. ويكيبيديا

عدد الأخبار كل يوم من يونيو ٢٦ ولمدة حوالي شهر واحد

من أهم المرتبطين بعلي محمود؟

أعلى المصادر التى تكتب عن علي محمود

بطل نادى الشمس من متحدى الإعاقة ضيفًا على أحمد يونس

التحرير الخروف بـ ٢٥٠٠ جنيه في الإسكندرية وتاجر "الدولار دبحنا"

دوت مصر وزير الرياضة يرد على محمود طاهر

↑ المزيد

٢١ يوليو، ٢٠١٧

علي محمود.. شيخ المنشدين في حارة درب الحجازي بحي الجمالية العريق، ولد علي محمود، وترعرع في هذه الأجواء التي تحمل سحر الشرق، وجمال الشرق، وطرب الشرق.. لكن الأقدار ادخرت له حادثا أذهب بصره وهو مازال طفلا.. وفي مسجد أم الغلام حفظ القرآن الكريم على يد الشيخ أبو هاشم الشبراوي، ثم جوده وتلقى قراءاته على يد الشيخ مبروك حسنين.. ثم انطلق يصدح بالآيات في المحافل والمساجد الكبرى، فذاع صيته، وطبقت شهرته الديار المصرية جميعا. .. ولمعرفة باقي الحكاية إقتني آخر إصدارتنا كتاب «١٠٠ شخصية صنعت تاريخ مصر». والكتاب متوفر في جميع مكتبات " أ " ( ALEF Bookstores ) ومنافذ أخبار اليوم ومكتبة مدبولي بوسط البلد ومقر دار البديل للنشر والتوزيع ( ١٤ ش وادي النيل المهندسين ). أو يمكنكم طلب الكتاب من خلال هذا الرابط ويصلكم حتى باب البيت. ولطلبات "الجملة" الرجاء و التواصل مع ادارة دار النشر ٠١١٢٦٥٥٩٩٣٢ ٠١١١٢٨٣٥٠٦٥.

البديل · ما يقرب من ٧ سنوات · ٢

١٤ يوليو، ٢٠١٧

صور رئيس مدينة الفتح بأسيوط يتفقد مركز طب الأسرة بـ "الوايلي"

دوت مصر · ما يقرب من ٧ سنوات

١٣ يوليو، ٢٠١٧

خاص.. خطوبة أسما ابنة شريف منير على محمود حجازي قريبًا

البوابة · ما يقرب من ٧ سنوات · ٢

١١ يوليو، ٢٠١٧

بين واحة «طاهر» وواحة «أبو ذكري» كتب حسين حسام الثلاثاء ١١ يوليو ٢٠١٧ في رواية بهاء طاهر «واحة الغروب»، الصادرة عام ٢٠٠٨، تدور اﻷحداث حول شخصية محمود عبد الظاهر، المستوحاة من سيرة محمود عزمي، الضابط في البوليس المصري الذي عيّنته سلطات الاحتلال الإنجليزي في القرن التاسع عشر مأمورًا لقسم الشرطة بواحة سيوة؛ المنطقة النائية في صحراء مصر الغربية، والذي تكاد لا توجد وثائق تاريخية عن سيرة حياته، سوى ما يربط اسمه بحادث تخريب معبد أم عبيد، الذي استخدم حطامه في تجديد بيت مأمور الواحة. مستأنسًا بكتابات عالم الآثار المصري أحمد فخري عن واحة سيوة وأهلها، يحيك طاهر في روايته، حول شخصية محمود الغامضة قصة عن الحب والخيانة والموت والاحتلال، وفوق كل شيء، الهوية، منتجًا رواية قوية ذات طابع فلسفي وسرد أدبي اعتمد على لغة بسيطة غير معقدة ومصطلحات مختارة بعناية لإيصال الإيحاءات ورسم الصورة المطلوبة، دون الوقوع في أي فخ من فخاخ التعقيد والعامية. كما يبعث الروح في شخصياته، مستخدمًا مناجاتهم الداخلية لسرد اﻷحداث من وجهات نظر مختلفة. وفي تحدي صعب ومكلف قامت «العدل جروب» باختيار ذلك النص الجريء لتحويله لعمل تليفزيوني، عُرض خلال شهر رمضان الماضي، وذلك من خلال الثنائي المميز؛ المخرجة كاملة أبو ذكري، ومدير التصوير نانسي عبد الفتاح، بمشاركة الكاتبة مريم ناعوم في الحلقات الثمانية عشرة اﻷولى، ثم هالة الزغندي في باقي الحلقات. قدم هذا الفريق «كاملة ونانسي ومريم» من قبل أعمالًا سينمائية ناجحة (واحد صفر ويوم للستات)، وأعمالًا تليفزيونية (ذات وسجن النساء) شاركت هالة الزغندي في كتابتهم. يبدو الإعجاب الشديد من فريق العمل برواية بهاء طاهر واضحًا، وكذلك محاولتهم الالتزام بها قدر الإمكان (صرحت أبو ذكري عن قراءتها للرواية تسع مرات قبل العمل عليه). لكن خلافًا لرواية طاهر، تبدأ أحداث المسلسل في الحادي عشر من يوليو عام ١٨٨٢. حين قام الأسطول الإنجليزي بمحاصرة الإسكندرية وقصفها، وشبه تدميرها، في رد على ثورة أحمد عرابي على النظام الحاكم، والتي استمرت من ١٨٧٩ وحتى ١٨٨٢. وسط تلك الأحداث نتعرف على محمود (خالد النبوي) خلال مساعدته للثوار وسط القصف، وهتافه بتأييد الثورة، في مقدمة مثيرة لشخصيته الجريئة المتحفظة، تدفع المشاهد للتساؤل عن ذلك الضابط المصري؛ من هو وما الذي يحارب من أجله، لمَ يساعد الثوار، وكيف ستؤثر تلك الأحداث على شخصيته لاحقًا؟ تبدأ الأحداث بداية قوية لافتة تنجح في تأسيس الجو العام للرواية وحقبتها التاريخية التي تبدأ بسقوط الثورة العرابية، و بداية الاحتلال الإنجليزي الذي استمر ٧٤ عامًا، وفكرة المقاومة المستمرة على مدار الأحداث التالية. نجح افتتاح المسلسل بحلقتين تتناولان الثورة العرابية وسقوطها في جذب اهتمام المتفرج؛ لاحتواء الأحداث والمشاهد على إشارات واضحة لثورة ٢٥ يناير، وتشابه الأحداث المتعلقة بسقوطها، و هي الإشارات التي انتبه لها أغلبية الجمهور. بعد تحالف مسؤولي الدولة (بمن فيهم لطفي باشا محافظ الإسكندرية في ذلك الوقت) مع الاحتلال الإنجليزي والخديوي، وإصدارهم أوامر مباشرة للبدو بحرق شوارع الإسكندرية وترهيب أهلها لإحلال الفوضى، يحاول طلعت زميل محمود في الشرطة، والذي شاركه في الثورة، إقناعه بعدم جدواها وضرورة التبرؤ منها بعد سقوطها. راصدًا الحال التي آلت إليها الأمور، حيث أصبح الشعب يلقب الثوار بالخونة، والثورة بـ «الهوجة»، وعرابي ومن معه بالعُصاة. في مشهدين مبتكرين من وحي خيال الكاتبة مريم نعوم (تم تداولهما بكثرة على مواقع التواصل الاجتماعي) تتحقق نية نعوم في الإشارة إلى ميل التاريخ لتكرار نفسه. خلال بقية الأحداث يتصارع محمود مع نفسه ومع حقيقة خيانته وإنكاره للشيء الوحيد الذي آمن به واستعد للموت من أجله. يأتي عقاب محمود بعد ذلك في هيئة ترقية كمأمور جديد لواحة سيوة، المشهورة في ذلك الوقت بعدائها الشديد ومقاومتها لأي محاولات تحكم خارجي من قبل الدولة، وكراهيتها للقاهريين والأجانب. بدءًا من الحلقة الثالثة يتعرف المشاهد على كاثرين (منة شلبي)؛ أرملة ايرلندية قادها ولعها الشديد بالحضارة الفرعونية إلى إنفاق آخر مدخراتها للمجيء إلى مصر ورؤية تلك الأطلال الفرعونية ودراستها عن قرب. يظهر الخلاف القائم بين كاثرين ومحمود واضحًا فورًا بعد إعجابهما المتبادل والارتباط الذي يليه. تعشق كاثرين الماضي والحضارة المصرية القديمة، والتي يمقتها محمود، ويتعدى الأمر بالنسبة له مسألة عدم الاهتمام، فنلاحظ كراهيته ورفضه لذلك الماضي وتلك الأطلال. فتصبح كاثرين هي الأجنبية المهووسة بالماضي، ومحمود هو المهموم بالحاضر، والذي يعبر، في نبرة حزينة، عن عدم اهتمامه بتلك المعابد قائلًا «المجد للأجداد، أما الأحفاد فلا يصلحون إلا للاحتلال». تنتقل الأحداث إلى واحة سيوة بدءًا من الحلقة الخامسة، فنتعرف على شخصية الشيخ يحيى، وسعيه للسلام، والأهم هو تعرفنا على شخصية مليكة (ركين سعد) الغامضة، وهي الشخصية التي تقدمها أبو ذكري للمشاهد عن طريق مشاهد صامتة تظهر مليكة هاربة من بيتها إلى معابد الفراعنة و مقابرهم لصناعة تماثيل من طين مشابهة لتماثيلهم. يبدو واضحًا إدراك «أبو ذكري» لمدى أهمية شخصية مليكة في القصة، وتنجح إلى حد كبير في إبراز طابع الغموض الطاغي على شخصيتها. على الرغم من كونها الشخصية الأبرز في الرواية، وتأثيرها المحوري على باقي الأحداث و الشخصيات من حولها. لا يسرد طاهر الأحداث أبدًا من رؤية مليكة، ولا نسمع لها أي حديث داخلي كباقي الشخصيات، مما يزيد الحيرة والغموض المحيط بشخصيتها، فيصبح لكل شخصية ولكل قارئ تفسيره وموقفه الخاص من معضلتها. فيما تختلف الأمور على الشاشة؛ ففي الانحراف الأبرز، والأقل توفيقًا لنعوم عن الرواية، يتزوج رضوان (أحمد مجدي)، ابن الشيخ يحيى، غير الموجود بالرواية، من مليكة مبكرًا، فقط لتفقده سريعًا بسبب الحرب الدائرة بين الشرقيين والغربيين. تبكي مليكة رضوان وترثيه لبقية المسلسل، وتتحول قصتها إلى قصة حب مفقود، فتأتي أفكارها وأفعالها جميعًا متأثرة برضوان وخسارتها له وعدم قدرتها على الحب من بعده، وتتكرر مشاهد زيارتها لقبره وحكيها له عن مشاكلها وآمالها وأحلامها، وتصبح تلك هي مناجاة مليكة الداخلية التي تفاداها طاهر. نتج عن هذا الاختيار (الذي ربما اُخذ بدافع إعطاء قصة مليكة حيزًا أكبر، أو ربما إرضاءً للجمهور بوجه أحمد مجدي الوسيم، أو لجذبهم بتقديم تلك العلاقة المثالية ثم تحطيمها سريعًا) أن فقدت شخصية مليكة قدرًا كبيرًا من سحرها وغموضها، والأهم أن نعوم فقدت حيادية بهاء طاهر تجاه مليكة. معظم الأحداث واللحظات المؤثرة وإن لم تنفذ حرفيًا كالرواية، فهي تنجح في تحقيق الغرض والإيحاء الحسي المقصود، كما نرى مثلًا في المشهد المهم الذي تقصد فيه مليكة كاثرين في منزلها وتتقابلان للمرة الأولى. والذي اضطرت نعوم إلى إضافة وحذف بعض العناصر من النص كي تستطيع تحويله إلى مشهد بصري معبر عن فوضوية الموقف. فنلاحظ شرب كاثرين للخمر الذي لا تقربه في الرواية في تمهيد للأحداث التي تلي في أحد أهم وأصعب المشاهد من ناحية التمثيل، ففي حكم مشوش وسوء فهم من كاثرين تبدو عاطفة مليكة وتوقها للتفهم والمساعدة في صورة إيحاء واهتمام جنسي. خلال المسلسل، أظهر قرار صناع العمل الالتزام بالنص الأدبي عن طريق استخدام المونولوجات الفردية للشخصيات في سرد أحداث الرواية، تقديرهم لقدرات بهاء طاهر الأدبية الاستثنائية، وإضفائها الطابع الفلسفي المطلوب على أحداث الرواية والعمق لشخصياتها. خلال تنفيذ العمل، استعانت أبو ذكري أيضًا بأقدم سكان الواحة، واطّلعت من خلالهم على نصوص قديمة يتوارثونها، موثق فيها تقاليد الواحة والأحداث التي مرت بها. تم تصوير الأحداث وسط بيوت مدينة شالي القديمة، وأتت معظم اللقطات عن طريق حركات متسللة للكاميرا من خلال النوافذ أو بين الأعمدة والأسوار، ما يوحي للمشاهد بالطبيعة السرية والمتحفظة لأهل الواحة. وساهمت الإضاءة بقدر كبير في نقل الطبيعة الشاعرية الحزينة للرواية، مستخدمة شكل لوني محدد يطغى على كادرات المسلسل، كاللون الأصفر والبرتقالي، ممزوجًا بمهارة نانسي عبد الفتاح الاستثنائية في تشكيل الضوء الخافت معتمدةً اعتماد شبه كلي على الشموع. ينتج عن ذلك صورة متقدمة، بالمعايير السينمائية، على أي أعمال أخرى حاولت نقل صورة بصرية لتلك الحقبة الزمنية. الجانب السلبي الوحيد هو ظهور الصورة في شكل منمق أكثر من اللازم في بعض الأحيان. فبعد أن تمضي وقتًا ليس بالقليل في تقدير جماليات المشاهد والأزياء ومواقع التصوير تتذكر أنك تشاهد قصة تدور أحداثها في صحراء مصر الغربية في القرن التاسع عشر، وأنه ليس من المنطقي أن يظهر كل شيء منظمًا ومنمقًا طوال الوقت، بما في ذلك الصورة نفسها. لكن العيب الأكبر والملحوظ هو الرتم شديد البطء للأحداث، والمط الواضح للسيناريو. ففي التزامهم بهيكل الثلاثين حلقة اللازم للأعمال الرمضانية ابتعد صناع العمل عن البناء الدرامي للنص الأدبي وافتقرت الكثير من الحلقات لأي أحداث حقيقية، فكان من السهل جدًا أن تفوِّت أكثر من حلقة دون أن يفوتك فعليًا أي أحداث، فالكثير من الحوارات والنقاشات المطولة كان يمكن الاستغناء عنها بسهولة. رغم اهتمام «أبو ذكري» بنقاط التحول المهمة للأحداث، وتعرفها عليها وإعطائها الجهد المطلوب لتحويلها إلى صورة بصرية مقنعة، جاءت تلك النقاط في أغلب الأحيان متأخرة بعد فقد المشاهد للاهتمام. في الوقت نفسه، فُقدت الأسئلة المطروحة من طاهر و الأزمات التي يتناولها مثل أزمة محمود الوجودية وسعي كاثرين المستحيل لإعطاء حياتها معنى عن طريق المجد القابع في مقبرة الإسكندر وسط الحوارات الطويلة غير المثمرة، والحلقات فقيرة الأحداث. ومع بداية قوية، ووسط مطول، ونهاية متسرعة فقدت الشخصيات العوامل المكونة لها، وفقدنا نحن بالتالي الطريق لمتابعة ما تبحث عنه كل من تلك الشخصيات وهدفها الحقيقي؛ كل الشخصيات تظهر وتتحدث بنفس النبرة في الحلقات الأخيرة كما كانت في الحلقات الأولى دون تغيير واضح، مما يدفعني للتساؤل عن جدوى كل تلك الساعات والحلقات وفيما أثرت؟ في بداية عرضه تلقى العمل ردود فعل إيجابية واسعة، وأثار جدلًا على مواقع التواصل الاجتماعي، حيث نالت الإشارات المبطنة لثورة يناير استحسان وإعجاب الجمهور الذي قام بتداول المشاهد والعبارات المتعلقة بالثورة والحرية. لكن سرعان ما فقد ذلك الجمهور اهتمامه بسبب الحركة الزاحفة للأحداث، وتسارعت ردود الفعل من الجمهور والنقاد في الإشارة لذلك. على الرغم من ذلك، يظل العمل على المستوى البصري هو تصوير رائع لواحة بهاء طاهر، وهو عالم يكاد لا يوجد له أي وصف دقيق موثَّق، ويكاد يكون مجهولًا للمصريين. في النهاية ينجح العمل في إثارة اهتمام المشاهد وإلهامه لزيارة تلك المنطقة في مصر، أو على الأقل إن يقرأ عنها وعن تاريخها عن قرب، وبالتأكيد يُحيي الاهتمام بالرواية، التي بدأ جمهورها بالفعل في إعادة نشر تحليلاتهم لأحداثها وإيجاد تأويلات جديدة لها.

مدى مصر · ما يقرب من ٧ سنوات · ١٢

٩ يوليو، ٢٠١٧

المشدد ٥ سنوات لضابط وأمين شرطة بتهمة السرقة بالإكراه

الوطن · ما يقرب من ٧ سنوات · ٢

اليوم.. الحكم على ضابط وأمين شرطة متهمين بسرقة مواطن فى التجمع

اليوم السابع · ما يقرب من ٧ سنوات

٨ يوليو، ٢٠١٧

افتتاح أول مدرسة «مصرية يابانية» في جنوب سيناء قريبًا

الشروق · ما يقرب من ٧ سنوات

افتتاح أول مدرسة مصرية يابانية بجنوب سيناء في بداية العام الدراسي المقبل

المصري اليوم · ما يقرب من ٧ سنوات

إنشاء أول مدرسة "مصرية يابانية" فى جنوب سيناء

الدستور · ما يقرب من ٧ سنوات

٣ يوليو، ٢٠١٧

ضخ ٦ آلاف و٤٠٠ طن من المواد البترولية بقنا

صدى البلد · ما يقرب من ٧ سنوات

دوت مصر وزير الرياضة يرد على محمود طاهر

دوت مصر · ما يقرب من ٧ سنوات

دوت مصر وزير الرياضة يرد على محمود طاهر

٢٨ يونيو، ٢٠١٧

"تموين قنا" تطالب المزارعين بسرعة توريد القمح قبل نهاية الموسم

الدستور · ما يقرب من ٧ سنوات

٢٤ يونيو، ٢٠١٧

أصوات من السماء..علي محمود ضرير ملأ دنيا التلاوة نورا تعرف علي قصة الكروان علي محمود..

دوت مصر · ما يقرب من ٧ سنوات

٢٢ يونيو، ٢٠١٧

"متولى" يحل أزمة هشام محمد فى منتخب المحليين أمام المغرب

اليوم السابع · ما يقرب من ٧ سنوات · ٣

أصوات السماء محمد الهلباوي.. سيد المبتهلين كتب ريهام عبد الوهاب عذوبة صوته وقوة أدائه أهم مميزات الشيخ محمد الهلباوي، الذي لقب بـ “هرم مصر” وشيخ المبتهلين والذي تتلمذ على يده أجيال من المنشدين، فهو أحد أبرز أعلام الإنشاد الديني في مصر والوطن العربي، والذي سعى لتعليم وترسيخ قواعد الإنشاد والابتهالات من خلال فرقته الخاصة التي جاب بها العالم.. نشأته في كنف جده في حي باب الشعرية بالقاهرة ولد محمد الهلباوي يوم ٢ سبتمبر عام ١٩٤٦، كانت أسرته تهتم بتحفيظ القرآن، وهو حفيد الشيخ الهلباوي أحد محفظي القرآن بقرية ميت كنانة بمحافظة القليوبية. حفظ القرآن وهو في سن صغيرة على يد عدد من المحفظين، ومن بينهم جده الهلباوي الكبير. ومع إتمام حفظ القرآن الكريم، استطاع لفت النظر إليه، لعذوبة صوته وقوة أدائه على الرغم من صغر سنه، ومنذ ذلك الوقت بدأ ينشد التواشيح الدينية والأناشيد الصوفية، وكسب قاعدة جماهيرية كبيرة من المستمعين. عن بدايته في القراءة والإنشاد قال الشيخ محمد الهلباوي إنه بدأ تلاوة القرآن وإنشاد السيرة النبوية والتواشيح الدينية وعمره لا يتجاوز الخمسة عشر عامًا، وكان يقوم في البداية بتقليد الشيوخ محمد رفعت ومنصور الشامي الدمنهوري، وعلى محمود وطه الفشني، إلى أن أصبحت له شخصية صوتية مستقلة. استكمل محمد الهلباوي دراسته بمعهد القراءات، وحصل على إجازة التجويد من الأزهر الشريف، ليلتحق بعد ذلك بمعهد الموسيقى العربية، لدراسة علوم النغم والأصوات والمقامات عام ١٩٥٨، فكانت له فرصة كبيرة من الاقتراب من الفن والبحث والدراسة والتعلم والأبحاث الصوفية لصقل موهبته، لذلك فهو أول مبتهل يهتم بالدراسة ولم يعتمد على موهبته فقط، ليقترب من البحث العلمي، وصدر له عدد من المؤلفات في هذا الشأن، وترجمت إلى الإنجليزية، فاستعانت به معاهد الموسيقى والفرق لتدريس أصول الإنشاد الديني، وذلك بعد اعتماده بوزارة الثقافة، حيث درس بمعهد “الحفني” للدراسات الموسيقية. مبتهل بالاذاعة التحق الشيخ محمد الهلباوي بالإذاعة المصرية عام ١٩٧٩، كمبتهل، وسجل العديد من الابتهالات والتواشيح الدينية، فكان يملك كل المقومات التي تؤهله بداية من نشأته الصوفية ودراسته للموسيقى الشرقية على يد المؤرخ الموسيقيسليمان جميل وحصوله على إجازة التجويد من الأزهر الشريف. وجمعته علاقة طيبة بمشاهير القراء والموشحين، من بينهم الشيخ عبد الباسط عبد الصمد، ومحمود خليل الحصري، ومصطفى إسماعيل، ومحمود عبد الحكم، وأحمد سليمان السعدني، وسيد النقشبندي، ونصر الدين طوبار، وغيرهم، ولكن بمرور الوقت أصبح الشيخ محمد الهلباوي أحد أعلام الإنشاد الديني والتواشيح والابتهالات فى الوطن العربي. مدرس للإنشاد والتواشيح استعانت إيران به فى تدريس علم الابتهالات الدينية والتواشيح، بمعاهد طهران لعدة سنوات طويلة، كما اختارته المملكة العربية السعودية لافتتاح إحدى الندوات الدينية الكبرى التى تقيمها سنويًّا في المناسبات الدينية المختلفة، كما طالبته أيضًا‏ بتجويد القرآن، رغم أن السعودية لا يقرأ القرآن فيها إلا مرتلاً‏، كما أصدرت له فرنسا أسطوانتين،‏ وصدرت له ثالثة فى لندن، ‏ورابعة في كندا‏‏ وخامسة في الكويت‏.‏ وقدم عددًا من الندوات حول فن التلاوة والتواشيح بالكويت، وشغل منصب عضو لجنة تحكيم الأصوات في الدورة العاشرة من جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم ٢٠٠٦، وشارك في لجنة تحكيم المسابقة الدولية للقرآن الكريم في إيران عبر الفضائيات ٢٠٠٨. فرقة الهلباوي والمحافل الدينية في عام ١٩٨٠ كون الشيخ محمد الهلباوي فرقته للإنشاد الديني؛ بهدف الحفاظ على التراث وأصول فن الإنشاد وقواعده، وذلك بالتعاون مع الدكتور سليمان جميل، وحققت الفرقة نجاحًا كبيرًا، واستطاعت أن تنشر الإنشاد الديني في مصر والوطن العربي، وشاركت الفرقة في عدد من المهرجانات العربية والعالمية. ومن بينها مهرجان دول العالم الثالث للفن التلقائي، والذي أقيم في باريس عام ١٩٨١، وتم تكريمه كأحد أفضل الأصوات في العالم كله، كما اشترك في مهرجان موسيقى‏ موتسارت‏، بأوبرا مرسيليا، وكانت له في هذا المهرجان موشحات دينية جديدة، حيث ألف السيمفونية رقم ٤٠، وأدخل عليها مقام النهاوند، وكانت تجربة غير مسبوقة، بهرت جميع الحاضرين من موسيقيين وفنانين‏.‏ وأشادت مديرة الكونسرفتوار بباريس به، وسألته بانبهار كيف تنتقل بين المقامات الموسيقية بصوتك دون آلة مصاحبة؟ فكان جوابه وكيف تقبلتم هذا اللون من الإنشاد رغم أنكم لا تعلمون العربية؟ وأشارت إلى أن صوته أخذ الجميع إلى عالم آخر لا يدركونه، فصدرت له في باريس مجموعة من الأشرطة الخاصة بتلاوة القرآن الكريم والتواشيح والأدعية الدينية، كان يذاع الأذان بصوته في كندا بالمساجد والإذاعة، فحقق الشيخ شهرة كبيرة، وأطلق عليه فى الغرب لقب “هرم مصر” و”الشيخ المودرن”؛ لأنه كان يتخلى عن جلبابه في المحافل العالمية، ويرتدي البدلة والكرافت. رحيل عن عالمنا كان رحيله خبرًا مؤسفًا للجميع في مصر والوطن العربي، حيث توفي الشيخ محمد الهلباوي إثر حادث أليم في الخامس عشر من شهر يونيو عام ٢٠١٣.

البديل · ما يقرب من ٧ سنوات · ٩

↓ المزيد

من ذكر فى نفس الأخبار؟

أحمد عرابي

شريف منير

محمود عزمي

بهاء طاهر

منة شلبي

أحمد مجدي

قارن علي محمود مع:

ما هي الدول التي تتحدث صحافتها عن علي محمود؟

السعودية

الإمارات

موريتانيا

شارك صفحة علي محمود على