أرشيف أخبار جريدة مدى مصر - مصر

مدى مصر

قبل يوم من حكم «الجنايات».. ٤ نقاط لفهم قضية «إهانة القضاء» مدى مصر ٢٩ سبتمبر ٢١٧ طوال ٢٨ شهرًا، نظرت محكمة جنايات القاهرة جلسات القضية المعروفة إعلاميًا باسم «إهانة القضاء»، ومن المنتظر أن تُصدر حكمها غدًا، السبت. يمثل أمام المحكمة في القضية ٢٥ متهمًا من طيف سياسي واسع يبدأ برئيس الجمهورية الأسبق محمد مرسي، وعدد كبير من قيادات الإسلام السياسي مثل محمد بديع ومحمد البلتاجي وسعد الكتاتني وصبحي صالح وعصام سلطان، وصولًا إلى الإعلامي توفيق عكاشة والبرلماني السابق حمدي الفخراني والمحامي أمير سالم والكاتب الصحفي عبدالحليم قنديل، مرورًا بالباحث السياسي عمرو حمزاوي والناشط السياسي علاء عبدالفتاح والبرلماني السابق مصطفى النجار والقاضي محمود الخضيري. مرّت القضية بعدد من الأنظمة السياسية. بدأت في فترة حكم الإخوان المسلمين عندما أصدر وزير العدل المستشار محمود مكي قرارا بانتداب المستشار ثروت حماد، رئيس بمحكمة استئناف القاهرة، للتحقيق في البلاغات المقدمة بشأن قيام عدد من الصحف ووسائل الإعلام، بإهانة رجال القضاء عبر موضوعات صحفية وبرامج تلفزيونية، وخرج بعض المتهمين من دائرة الاتهام، وأنضم متهمون جدد منذ ذلك الوقت بسبب وقائع بعضها في ٢٠١٢ واخرى في ٢٠١٣. واستمر التحقيق لمدة سنتين حتى إحالة الدعوى في ١٩ يناير ٢٠١٤، خلال فترة الرئاسة المؤقتة للمستشار عدلي منصور، إلى محكمة جنايات القاهرة، بعد إضافة عدد من المتهمين على رأسهم الرئيس الأسبق محمد مرسي، لتبدأ أولى جلسات محاكمة المتهمين بالقضية في عهد الرئيس الحالي عبدالفتاح السيسي في ٢٣ مايو ٢٠١٥. تمثل معظم الوقائع التي يُحاكم بسببها المتهمين، إما تصريحات صحفية وإعلامية تعليقًا على أداء مؤسسات القضاء بشكل عام، أو تعليقًا على حكم محكمة الجنايات في «محاكمة القرن»، أو ما قاله برلمانيون سابقون تحت قبة البرلمان، أو تغريدات على موقع تويتر منسوبة إلى متهمين. • يواجه عدد من البرلمانيين السابقين من أعضاء مجلس الشعب المُنتخب في ٢٠١١ اتهامات بإهانة القضاء بناء على كلمات أدلوا بها في جلسات البرلمان، التي كانت مذاعة وقتها على قناة «صوت الشعب» الفضائية. وضمن هؤلاء مصطفى النجار، وعصام سلطان، وصبحي صالح، ومحمد البلتاجي، ومحمد العمدة، ومحمود السقا، الذي رأس الجلسة الافتتاحية لبرلمان ٢٠١١ بصفته أكبر الأعضاء سنًا. • جاء مُعظم شهود الإثبات في القضية من الإعلاميين والصحفيين، الذين اعتمد قضاة التحقيق على تسجيلات برامجهم أو الأخبار والحوارات التي نشروها لتوجيه الاتهامات للمتهمين. وكانت جهات التحقيق وجهت لهم تهم إهانة القضاء ببداية التحقيقات ثم تغير وضعهم لشهود خلال التحقيقات، وضمت قائمة الإعلاميين الذين استدعاهم قضاة التحقيق للشهادة نحو ١٨ إعلاميًا وإعلامية، من بينهم وائل الإبراشي وهالة سرحان ولميس الحديدي وأماني الخياط وخالد صلاح وخيري رمضان ودينا عبدالرحمن ومحمود سعد. وجاءت شهادات هؤلاء في معظمها لتأكيد ما جاء في تسجيلات برامجهم، وملابسات كل حلقة على حدة. • يُحاكم المستشار محمود الخضيري، نائب رئيس محكمة النقض السابق، بسبب تصريحات عديدة وجه فيها اتهامات لعدد من القضاة بالضلوع في «تزوير الانتخابات البرلمانية في ٢٠٠٥ و٢٠١٠». وجاءت معظم هذه التصريحات إما في حوارات تليفزيونية وصحفية أو ندوات عامة، وإحداها بجلسة لمجلس الشعب في شهر يونيو ٢٠١٢، عقب الحكم على الرئيس الأسبق حسني مبارك ووزير داخليته حبيب العادلي وستة من مساعديه. وطالب «الخضيري» في معظم هذه التصريحات باستبعاد القضاة «المتورطين في تزوير الانتخابات البرلمانية في دورتي ٢٠٠٥ و٢٠١٠» من العمل القضائي، متهمًا هؤلاء بـ«التزوير» لصالح الحزب الوطني الحاكم وقتها. • يواجه علاء عبدالفتاح اتهامات بإهانة القضاء بناء على صورة ضوئية لتغريدة منسوبة لـ«عبدالفتاح» جاءت ضمن البلاغ المُقدم من نادي قضاة أسيوط ضد عدد من المتهمين بالقضية. كما اعتمد قضاة التحقيق على صورة لتغريدة أخرى مُرفقة بخبر منشور بجريدة الوفد، وتكرر الأمر مع عمرو حمزاوي، الذي قدمت النيابة صورة لتغريدة منسوبة له تعليقًا على حكم قضية منظمات المجتمع المدني في ٢٠١١، واستندت إلى شهادة أحد الشهود أن «حمزاوي» نشر التغريدة. وجاء في التقرير الفني الذي أعدته إدارة مباحث مكافحة جرائم الحاسبات والمعلومات، أن الإدارة لم تتمكن من التأكد من وجود هذه التغريدات على الحسابات المنسوبة لـ«حمزاوي» و«عبدالفتاح»، فضلًا عن أنها لم تتأكد من صلة المتهمين بالحسابين على تويتر.

مدى مصر · أكثر من ٦ سنوات · ٢٥

التركة الصعبة لماذا لم نعد نضحك يا علاء؟ سامية جاهين ٢٩ سبتمبر ٢٠١٧ «لماذا نخاف الاعتراف بالضعف؟ بأننا بشر تفرمنا المدرعات وتخيفنا وتوحشنا السجون ويشوه الرصاص أفكارنا وأحلامنا، بشر يتكبدون الهزائم وتخذلهم أجسادهم وتضعفهم نفوسهم الأمّارة بالسوء، تحرقهم أحلامهم وتشلّهم كوابيسهم.. بشر يبحثون عمن يساعدهم على اليأس بالحب!!» من نص «جرافيتي لشخصين» اللي كتبه علاء من محبسه مع أحمد دومة في يناير ٢٠١٤ عارف يا علاء؟ الناس بتسألني «هو علاء لسه محبوس؟ في قضية إيه؟ طيب قضّى قد إيه من المدة؟ طيب يعني فيه أمل يخرج قريب؟» وأنا، ما أكدبش عليك، بقيت أتلخبط وأعْطل وما أعرفش أرد، أو يمكن باطرد التفاصيل من دماغي ومش عايزة أركز فيها. مش عايزة أقعد أحسبها وأعرف إنت بقالك قد إيه مسجون ولسا لك قد إيه، وممكن يتحكم عليك بإيه في القضايا الجديدة اللي ملفقينها لك. مش عايزة أواجه نفسي بحقيقة إنك بقالك «سنين» معزول عننا تمامًا. لا بنقدر نتواصل بجوابات ولا حتى بيسمحوا لك بدخول كتب ومجلات ومقالات. من أسبوع علاء ابني، اللي اتولد وانت في الحبس، دخل الحضانة. وفجأة أدركت إنه بقى عنده سنتين وخمس شهور وإنت لسا ما شفتهوش. وبعدين قلت لنفسي إيه الأنانية دي؟ إذا كان إبنَك خالد نفسه اللي قضاه من عمره معاك أقل من اللي قضاه من غيرك، ويا عالم حترجع لحضنه إمتى؟ وافتكرت اللي كتبته مرة منى سيف «غيابهم ما يتحسبش بالأيام، غيابهم يتحسب باللحظات. فيه لحظة لو راحت ما ترجعش ولا تتعوض بسنين لقا وأحضان (..) ما تحسبوش غيابهم بالأيام. احسبوه باللحظات. وفيه لحظات بيروح فيها عمر.» في ٢٠١٤، لما كنا لسه بنقدر نتواصل بالجوابات ونبعتلك كتب، بعتلك قصيدة، بابا كتبها لرفاقه لما كانوا في سجن الواحات، اسمها «غنوة برمهات»، قصيدة بيعبّر فيها عن ألمه وعجزه وحبه واشتياقه ليهم وكرهه لظُلمهم. «ملعون في كل كتاب يا داء السكوت.. ملعون في كل كتاب يا داء الخرس». حكيت لي ساعتها إنك ألقيت القصيدة على زمايلك في «إذاعة العنبر» لما كنتم بتكلموا بعض من شرّاعات الزنازين المتجاورة. على قد ما اتأثرت وحسيت بـ«رومانسية» الموقف، حزنت وتألمت إن أنا وانت الأبناء بنمر بنفس اللي أهالينا مروا بيه. بعدها بفترة قلت لي في جواب «أنا معلق صورة خالد وفطومة وهما حاضنين بعض على حيطة الزنزانة، ربنا يحميهم ويقدّرهم على التركة الصعبة… باباكي وحشني، مش حتقترحي عليّا قصيدة جديدة؟» إنت وحشتنا جدًا يا علاء. وحشتنا مقالاتك وكتاباتك على السوشيال ميديا، وحشتنا قدرتك على المهاتية والمناقشة مع الناس، وحشني حتى الاختلاف والجدال معاك. وحشتني سخريتك اللاذعة ودفاعك باستماتة عن «الحق في الضحك» «الحق في الضحك هو الحق الوحيد اللي عمر دولتهم ما عرفت تسلبه مننا، السخرية من السلطة وألاضيشها سلاح المقاومة اللي عمرنا ما اتخلينا عنه. بدائل باهتة يمكن للحق في السعادة اللي محرومين منه تمامًا، لكن تستحق أن ندافع عنها. » بنحاول والله يا علاء ندافع عن حقنا في الضحك، مع إن وحياتك ما بقى فيه حاجة تضحّك خالص! بنحاول كمان نمشي على دربك ونفضل نشاور على الظلم ونفضح الظالم ونطالب بحقوقنا. بنعترف بهزائمنا ونحاول نفرح بانتصاراتنا الصغيرة ونراجع نفسنا عند كل مفرق. سقف طموحنا صحيح عمّال يوطى لغاية ما قرب يطبق على نفسنا، لكن «لسّا جوه القلب أمل».

مدى مصر · أكثر من ٦ سنوات · ٢

مقتل خفير نظامي ومواطن برصاص مجهولين في حادثين منفصلين بالعريش مراد حجازي ٢٩ سبتمبر ٢٠١٧ قتل مسلحون مجهولون، اليوم الجمعة، خفير نظامي بالمعاش ومواطن، بحادثتين منفصلين في مدينة العريش. وقال شاهد عيان، إن مسلحين باغتوا شخصًا أثناء سيرة في طريق فرعي خلف منطقة «سوق السمك»، وسط مدينة العريش، وأطلقوا عليه وابلًا من الرصاص فأردوه قتيلًا في الحال. وقال مصدر أمني، إن القتيل كان يعمل خفير نظامي تابع لمديرية أمن شمال سيناء، ولكنه بلغ سن المعاش منذ فترة. وفي حادثة أخرى، قتل مواطن بالقرب من منطقة «عاطف السادات» غرب مدينة العريش. وذكر شاهد عيان، أن مسلحين اعترضوا طريقه أثناء سيره وأطلقوا عليه ثلاثة رصاصات في الرأس والصدر، نقل على إثرها إلى مستشفى العريش العام. وأوضح مصدر طبي في المستشفي، أنه لفظ أنفاسه الأخيرة بعد فشل الفرق الطبية في إنقاذه. ويذكر، أن يومي الخميس والجمعة الماضيين شهدت مدينة العريش أحداث مماثلة، نفذها مسلحون مجهولون وسط المدينة، حيث قتل مواطنين اثنين وأصيب ثالث وأختطف شاب لا يزال مصيره مجهول حتى الآن.

مدى مصر · أكثر من ٦ سنوات

منصة الجونة السينمائية نقاشات عن التمويل ومعايير المنح الإنتاجية أحمد رفعت ٢٤ سبتمبر ٢٠١٧ في إطار اهتمام «برنامج منصة الجونة السينمائية» بمناقشة إشكاليات التمويل والتوزيع لصنّاع الأفلام المبتدئين، بدأ البرنامج فعالياته يوم السبت ٢٣ سبتمبر، بمحاضرات وورش عمل تندرج تحت البرنامج العام لـ«جسر الجونة السينمائي» وتحاول الإجابة على الأسئلة المُلحّة، ككيفية إدارة عملية إنتاج الأفلام، وكيفية تسويقها بعد ذلك. اهتمّت المحاضرات بمناقشة الجوانب التقنية للصناعة، متجنّبة الخوض في العوائق السياسية وتدخلات الدولة بشكل عام. بجانب اللقاءات العامة، نظّم البرنامج لقاءً مغلقًا لأصحاب مشاريع الأفلام تحت التطوير، والمُختارة من قِبل اللجنة المنظمة للمهرجان، مع عدد من ممثلي الصناعة المحترفين في العالم، من منتجين وموزعين ومبرمجي مهرجانات عالمية، بالإضافة لممثلي الجهات المانحة والداعمة للمشاريع السينمائية في المنطقة. ومن المفترض أن يجري اختيار مشاريع فائزة من بينها، للحصول على منح إنتاجية لإكمال الأفلام، كما تُفصِح السبع جوائز المادية التي يقدمها المهرجان والممولين الآخرين والتي تتراوح بين ٥ آلاف و ٢٠ آلف دولار، عن جدية البرنامج والرغبة في لعب دور فاعل في المشهد الإنتاجي والتوزيعي المحلي والإقليمي. كيف توزّع فيلمك نصائح عملية في الإنتاج والتوزيع أولى الفعاليات العامة كانت محاضرة للإيطالي أندريا إيرفولينو (٢٩ عامًا) الحائز على جائزة أفضل مُنتج بمهرجان فينيسيا السينمائي في دورته الـ٧١، أيضًا من اختارته وزارة الثقافة الإيطالية ليكون «سفير السينما الإيطالية في العالم». سَبقت المحاضرة فيديو تعريفي بالمنتج الشاب يستعرض فيه قصة كفاحه بدءًا من طفولته، التي وصفها بـ«الصعبة»، وصولًا لتوليه مسؤولية إنتاج أفلام مهمة مثل«تاجر البندقية» بطولة آل باتشينو، و«موسيقى الصمت» بطولة أنطونيو بانديراس، وهو الفيلم الذي يُعرض بالمهرجان. بدأ إيرفولينو حياته العملية في وقتٍ مبكر، وبتجربة مثيرة للاهتمام، فحين كان طالبًا، طوّر نظامًا للتوزيع يقوم على عروض صباحية لطلبة المدارس بدور السينما. ولما كان طموحه أكبر من ذلك، سعى إيرفولينو لدخول عالم الإنتاج والتوزيع «الحقيقي» من خلال الشراكة مع شركة إنتاج وتوزيع إيطالية. وفيما يخص وضع ميزانية الأفلام، اختصر إيرفولينو نصائحه للمنتجين في ثلاث نقاط؛ أولًا وضع عينهم على الجمهور المستهدف من حيثُ نوعه وسنّه وحجمه، وثانيًا حساب توقع العائد من مبيعات الفيلم بناءً على هذه الدراسة، وثالثًا اتخاذ منتج أو منتجة الفيلم القرار ارتكازًا على تقدير المبيعات، بما يمكنه من تحديد إذا كانت الميزانية المتاحة للإنتاج قادرة على صنع فيلم جيد بهامش ربح أم لا. أما عن مرحلة التوزيع، فيرى إيرفولينو أنه من المهم تنويع ما يمتلكونه من أفلام، وعدم التفريط في حقوق الأفلام، أي عدم بيعها بشكل نهائي، بحيثُ تظل تشكل مصدرًا مدرًا للربح لأطول فترة ممكنة، من خلال حقوق العرض المتجددة والتي دخل فيها مؤخرًا التوزيع الرقمي. كيف تموّل فيلمك معايير المنح الإنتاجية الأوروبية وتحيّزاتها أما ثاني الفعاليات العامة، فعُقِدت تحت عنوان «كيف تُموّل فيلمك مُموّلو الأفلام في نقاش» وضمّت ميردو شاندرا، كممثلة عن مؤسسة تريبكا للفيلم بنيويورك، وجوليان إزانو ممثلًا عن المركز الوطني للسينما والصور المتحركة بفرنسا، وكارين أنجيلا من منحة روبرت بوش للفيلم وجوناثان دي سيلفا من مؤسسة هوت دوكس الكندية، وأدار النقاش جاد أبي خليل المخرج والعضو المؤسس لمنصة بيروت السينمائية. في البداية، قدّم كل من المتحدثين والمتحدثات مداخلة عن معايير انتخاب الأفلام المرشّحة للدعم المُقدّم من قبل مؤسساتهم، ثم فُتِح بعد ذلك النقاش للجمهور. طالب السؤال الأول بتقديم رؤية أكثر تفصيلية عن المحددات الأساسية لعملية الاختيار، وتنوعت الإجابات بين أولوية دعم تمثيل المرأة والمجموعات العرقية المختلفة في حال مؤسسة تريبكا، أو ضرورة الشراكة مع منتج ألماني في حال منحة «روبرت بوش»، لكن أغلب المتحدثين أجمعوا على ضرورة امتلاك الفيلم بُعدًا «عالميًا» يُسهّل على من خارج المنطقة العربية وإفريقيا استيعابه والتعاطي معه. من جانبه، توجه المخرج والأديب التونسي الكبير ناصر خمير؛ والذي يُعرض فيلمه «الهائمون» ضمن برنامج المهرجان الخاص؛ للمحاضرين بسؤال عن توجه بعض المؤسسات المانحة لدعم نوعية أفلام محددة، وكيف يُضعف فرص تواجد أفلام أخرى محلية لا تحظى بهذا الدعم، ولم يقتصر تساؤل خمير على تحكُم تلك المؤسسات في فُرص الإنتاج ولكن على تحكمهم في التوزيع كذلك. اعترض ممثلو المؤسسات على افتراضات خمير، المنطوية على اتهام ضمني باختيار الأفلام المتوقع لها أن تلقى توزيعًا عالميًا، مشيرين إلى الدور الإيجابي الذي تلعبه منظمات الدعم والتمويل والمهرجانات في إيصال أصوات صناع الأفلام المحليين للعالم الخارجي، بدلًا من دعم فنانين وفنانات من أوروبا لصنع أفلام عن واقع بعيد عنهم ن. بجانب رفض مناقشة حساسية الدور الذي تلعبه الجهات الدولية المانحة في تشكيل مرئية الأفلام المحلية، لم يتطرّق أي من الممثلين عن تلك الجهات، خاصة تلك التي تقدّم دَعمًا حكوميًا كالمركز الوطني الفرنسي، للدور الذي تلعبه تعقيدات السياسة الرسمية الخارجية لتلك الدول في صياغة معاييرها تجاه الأفلام المقدّمة أو النشاط الثقافي المدعوم من أوروبا بشكل عام، رغم أن تلك النقاشات تأتي في توقيت حساس، يزور فيه المنطقة ممثلون حكوميون أوروبيون، بشكلٍ دوري، لعقد اتفاقات غير معلَن أغلبها، عن سياسات الهجرة لدول جنوب البحر المتوسط.

مدى مصر · أكثر من ٦ سنوات · ٢

٢٨ سبتمبر، ٢٠١٧

مدى مصر · أكثر من ٦ سنوات · ٢

على هامش الـ ٤G .. «الاتصالات» زيادة أسعار كروت الشحن ٣٦% عمر سعيد ٢٨ سبتمبر ٢٠١٧ أكد مصدران في قطاع الاتصالات لـ «مدى مصر» على صدور قرار برفع أسعار الاتصالات الخاصة بالكروت المدفوعة مقدمًا بنسبة ٣٦% اعتبارًا من غد، الجمعة، وذلك بالنسبة لكافة شركات الاتصالات. المصدران، أحدهما يعمل في الجهاز القومي لتنظيم الاتصالات، فيما يعمل الثاني في شركة محمول خاصة، أوضحا أن الإعلان عن القرار بشكل رسمي سيتمّ اليوم، الخميس، في ختام الاحتفال الخاص بإطلاق خدمات اتصالات الجيل الرابع ٤G والذي يشارك فيه رئيس مجلس الوزراء شريف اسماعيل بمنطقة «الصوت والضوء» بالأهرامات. ومن المقرر أن تتم الزيادة عن طريق خفض قيمة الوحدات المشحونة من الكروت وليس زيادة أسعار الكروت نفسها، أي أن تبقى قيمة بطاقة الشحن فئة ١٠ جنيهات كما هي، على أن تمنح وحدات بقيمة ٧ جنيهات فقط، وهكذا بالنسبة لباقي فئات الكروت.

مدى مصر · أكثر من ٦ سنوات

مدى مصر · أكثر من ٦ سنوات · ٥

حكايات الإجهاض أربعة أيام في مكان استثنائي غدير أحمد ٢٨ سبتمبر ٢٠١٧ * الحكاية اﻷولى في سلسلة حكايات الإجهاض. * القصة كما روتها صاحبتها، وفي بعض المناطق تنقل الكاتبة عنها نصًا. دخلت دورة مياه بأحد المولات ومعي شريط اختبار حمل. نصحتني بشرائه صديقة أكدت عليّ مرارًا «جيبي التيست واعمليه برة البيت. في مول أو أي حتة. وارميه وانتي واقفة. ما تاخديش التيست معاكي في أي حتة خالص. ما يدخلش شنطتك أصلًا ولا تدخلي بيه في مكان. اعمليه برة. وشوفي النتيجة برة. وارميه برة». لحظة ترقب تلك التي فصلتني عن إدراك مغزى كلام صديقتي ونتيجة الاختبار الإيجابية. أنا حامل. لا وقت للصدمات. لا مساحة للانهيار. أنا حامل وعليّ أن أتعامل مع الموقف. اتصلت بشريكي، ومرّت ساعات على مقابلتنا الطارئة ونحن نُفكر ونبحث على الإنترنت عن أنسب وسيلة للإجهاض، حتى اهتدينا إلى اسم دواء مُحفز للإجهاض، واتفقنا على التنفيذ، وانهمرت الأسئلة كيف سنفعل ذلك، وأين، وكم يومًا يلزمنا لإتمامه؟ بالصدفة توفرّت مساحة لمدة أربعة أيام، فلم نتردد في قصدها. أهذا كل شيء.. مكان نختبئ فيه وعدة شرائط من الدواء؟ جهّزنا المكان. اشترينا فوطًا صحية، ومُسكنات، وبعض الأطعمة وتبادلنا مخاوفنا؛ هو خائف من حدوث أي مضاعفات، وأنا خائفة لأني أفعل الآن ما لم أتخيل أن أفعله قط في حياتي. منذ سنوات قالت لي طبيبة نساء إن نسبة حملي ٣٠% فقط، وأنا حامل الآن في عامي الثاني والعشرين ولا أعرف كيف أشعر حيال ذلك. أفرح؟ أحزن؟ كيف أعبّر عن فرحي وحزني تجاه نفس الأمر وبنفس القدر؟ من ضمن التجهيزات كانت قائمة أرقام طوارئ لصديقات أثق بهن. أعددتها رغم تواجدهن في محافظة أخرى، وأصبح كل شيء جاهز. كانت المرة الأولى التي أدخل فيها هذا المكان. قلبي مقبوض، وعليّ أن أختبئ من الجيران حتى لا يكتشف أحدهم وجودي ويتساءل ماذا يفعل شاب مع فتاة بمفردهما؟ لا أحد يعرف أن هذه المرة بالذات استثنائية. دخلت ولم أخرج إلا بعد أربعة أيام قضيتها بين الأدوية والفيتامينات وحميمية شريكي. أعتقد أن عدم راحتي ينبع من أني لا أنتمي لهذا المكان. هذا ليس مكاني. ولكني «مش قادرة أحدد مثلًا هل هيبقى لطيف إن الأحداث مرتبطة بمكان أنا مش هادخله تاني أبدًا؟ فـ الذكريات دي مش هتجيلي بالقوة اللي كنت هاعيش فيها لو كنت عملت ده في أوضتي مثلًا. فـ كنت هاضطر أفتكر في كل مرة أدخل أوضتي لمدة كام شهر بعديها.. ولّا إيه؟ أعتقد بـ أميل أكتر لفكرة إنه لطيف إنى مش هادخل المكان تاني». ورغم اختياري أن أخبر بعض الأصدقاء إلا أن المساحة ظلت مُتحكمة فينا، ولم تسمح بزيارات مَن أحتاج إليهم بالفعل في هذا التوقيت. أنا نفسي كنت مختبئة. لم يكُن هذا الخيار مُتاحًا، ولم أتمكن من الوصول لأشخاص كانوا سيهوّنوا الأمر بالمشاركة. أعتقد أن وجود أشخاص في دائرتي القريبة كان ليمتص مشاعر التخبّط لدي ولدى شريكي. لو كنت متزوجة، فسأجهض في منزلي، ولا حاجة لاختراع الحجج للإفلات من عائلتي أثناء الإجهاض. كنت سأستقبل صديقاتي مثلًا، أو على الأقل سأتحرك إلى الحمام بحريّة دون أن أنحني أمام شباك الطرقة للاختباء من الجيران، كنت سأقصد أي مستشفى في بداية النزيف وأدّعي أنه إجهاض طبيعي، وأحصل على رعاية طبية. ولو كنت متزوجة، كان استقبالي لخبر الحمل سيختلف، حتى لو قررت الإجهاض في النهاية. جزء كبير من سخطي كان شعوري بأني أقوم بفعل غير قانوني، رغم أنه جسمي. لو كنت في بلد آخر، ربما كان بإمكاني الذهاب إلى المستشفى، ثم أطلب تأهيلًا نفسيًا. وكان ذلك غير مطروح أيضًا. مُزعج ألا نقدر على طلب المُساعدة وأن نشعر بالقهر والوصاية التي يفرضها علينا القانون والمجتمع. كل شيء في هذه التفصيلة سخيف. بدأت أول جرعة من أصل أربع. وضعت الحبوب تحت لساني وانتظرت. لم يحدث شيء. أين الألم، أين التقلصات، تخوّفت كثيرًا أن أكون من هؤلاء اللواتي لا تناسبهن الحبوب، وأني سأحتاج إلى عملية. وفكرت كثيرًا وامتلأ رأسي بهواجس عن تدبير مصاريف العملية، هذا إن وجدت طبيبًا في الأصل. وراودتني خواطر عمّا إن كنت سأحتاج إلى جرعات أخرى بعد مرور الأربعة أيام، وهل سيكون هناك وقت ومكان مُتاحين؟ لأني، في كل الحالات، لن أخذ الجرعات في منزل عائلتي. في الجرعة الرابعة بدأت أشعر بوخز خفيف في الرحم، وبدأ الألم والنزيف. في لحظات النزيف الأولى بكينا معًا. كل الاتزان اختفى، واختفى معه أي تماسك. رغم أنني قرأت مرارًا عن أن النطفة بغير روح، شعرت أنني أقتل ابني، آلمني الفقد، وحاوطتني أسئلتي «ليه مضطرة أعمل ده بالشكل ده مثلًا. يمكن كنت قلقانة أكتر من مستوى الحياة وشكل الحياة اللي إحنا عايشينها. طيب أنا لو مش مضطرة أحارب عشان آكل وأشرب وأعمل كل الحاجات دي هل كنت مثلا هاحتفظ بيه؟». في هذه الأثناء انطوينا على بعضنا. احتضنني شريكي واحتضنته بالحميمية ذاتها، واعتبرت نفسي محظوظة عن بطلات حكايات الإجهاض التي سمعتها وقرأت عنها. غالبًا ما كنت أسمع أن الشركاء الرجال يختفون في هذه المواقف، وتنتهي العلاقة كلية بعد فترة وجيزة. أما هو فكان مسئولًا، هو مَن دبّر المكان، واشترى الحبوب من السوق السوداء، وهو مَن اشترى الفوط الصحية. وكان حريصًا على الجرعات ومواعيدها وكذلك الفيتامينات والطهي. قضينا وقتنا بين الجرعات في مُشاهدة قائمة أفلام أعدّها خصيصًا لي. وفي كل مرة ذهبت للحمام انتظرني وأخذ الفوطة الصحية ليرميها. هذا مُريح، شعرتُ بالقبول، «ما كانش قرفان من الدم بتاعي»، لم أشغل بالي بشيء، كل ما ركزّت فيه هو الألم الذي أشعر به الآن، في أسفل بطني. «منظومة فالصو. الفكرة بتاعة إن الشخص اللي ملتزم ناحيتك جوزك ومش عارف إيه وهو اللي بياخد باله منك فـ الحاجات اللي زي دي. فـ انتي لازم تتجوزي ويبقى لازم فيه حد في ضهرك. لأ. الحقيقة إن اللي خد باله مني كنا في علاقة بالنسبة لكم مش رسمية ومش شرعية وهو اللي كان مهتم ومعتني». برغم تلك المشاعر الطيبة، شعرتُ بأن شيء ما ينقُصني. كنتُ بحاجة لصديقة. أخبرت صديقين ولكني كنت على يقين أنهم لن يفعلوا شيء في حال حدثت أي مضاعفات. هؤلاء لم يختبروا هذا الموقف من قبل، ولم يمسّ محيطهم بأي شكل. أقصى ما سيفعلونه هو المواساة. أما الصديقات في قائمة الطوارئ، فعرفتهن عن طريق الإنترنت، وكنت أعلم أن أغلب تجاربنا مُتشابهة. «كان هيفرق معايا إن أنا أكون وقتها مثلًا قادرة أكلمك. أو أكلم فلانة إنه طب ما تيجوا.. تعالوا اقعدوا معايا يوم مثلًا. تعالوا زوروني. تعالوا أنا مش عارفة أبقى لوحدي. تعالوا أشوفكم ساعة وامشوا». في النهاية حتى إن حدثت أي مُضاعفات صحية، يلزمكن على الأقل ٦ ساعات للوصول إلى مكاني. إن كنتُ مُصابة بنوبة هلع، فستنتهي قبل وصولكن. أتعرفين ما الذي أشعرني بقدر من الطمأنينة؟ «الإحساس بتاع إنك عارفة إن في بني آدمين انتى واثقة إنك لو بتموتي مثلًا همّا هيعرفوا ياخدوا التصرف الصح. أو هيعرفوا يتعاملوا مع الموقف». رغم رغبتي المُلحّة في وجود امرأة بجانبي وقتها، لم أتخيلها أبدًا أمي. علاقتي بأمي لا تسمح بهذا النوع من الحكايات، أنا أفعل كل شيء عكس ما تعتقده. أنا مرتبطة وهي علمت بارتباطي من فيسبوك. وكانت فكرة الارتباط نفسها تحررية أكثر من اللازم في سياق عائلتي المحافظة المتدينة. أما النقطة الأهم فكانت صورتي ومستقبل أسرتي الصغيرة جدًا التي أعتبر نفسي سببًا رئيسيًا في هروبها من والدي. «انفصالنا عن بابا كان مخلي وجودي فـ البيت عمود قوة. أنا الكبيرة. أنا كنت في ضهر ماما دايمًا في الحاجات. أنا اللى كنت باشجعها تسيب البيت، فـ كان هيبقى مخزي للفكرة كلها. أنا باتعامل معانا مش كأني فرد مستقل. بس كأننا بيت دفع تمن اختياره لراحته النفسية. دفع تمن الاختيار ده إن هو قاعد في بيت أقل من المستوى بتاعه. بيصرف أقل من مصاريفه. فـ إحنا حرفيًا دفعنا تمن ده. فـ كان عندي مشكلة إني أسقط منهم. إن ده كان ممكن يخليهم يتراجعوا ويرجعوا البيت. أو لو بابا عرف ياخدهم كلهم بالعافية مثلًا. من منطق إنه أنا لما سيبتهُملِك واحدة فيهم رجعت لي حامل». مرت الأيام القليلة، وتوطدت معها علاقتي بشريكي، واكتمل جزء من صورة لم أكن لأدركه لولا التجربة. لم يستمر النزيف كثيرًا وكان هو يسألني باستمرار عمّا إذا توقّف أم أحتاج أدوية تساعد في توقيفه. حتى وقف الدم، ووقف معه الزمن عند نقطة معينة. «في وقتها ما كنتش عارفة أقول لحد. وما كنتش حاسة إني عارفة أقول لحد». أعتقد أن الإجهاض تجربة خاصة، أي أنني لم أكن لأشاركها على العلن، فقط احتجت أن تتوفر المساحة ﻷتأكد أن التجربة رغم خصوصيتها هي تجربة عادية. من حين لآخر، أشارك بضعة سطور منها على فيسبوك، لكن مشاركتها بعمق ما زالت مرهونة بالأشخاص وعلاقتي بهم. حتى في دوائرنا التقدمية نسبيًا، تكون المُشاركة بحساب. أتذكّر أن أحدهم تبرع يومًا لإخباري أن «ناس كتير من دايرتنا عرفت». رديت باستنكار «ما يعرفوا. مش المفروض إن أنا حرة في جسمي؟». التجربة تستدعي أن المُستمع لن يتأفف، لن يمل، ولن يحكم عليّ. لأن ذلك إن حدث، فهذا يعني أننا نعيش تجاربنا كنساء بمفردنا. هذا مُرعب، أن أواجه كل شيء وأنا وحيدة، لا أسمع سوى صوتي، ولا أشارك أفكاري، وأعيش التجربة بمعزل عن باقي العالم

مدى مصر · أكثر من ٦ سنوات

٢٧ سبتمبر، ٢٠١٧

محمد عادل سليمان يكتب إسقاط الجنسية المصرية ما يبدأ بالإرهابيين قد يُطبّق على الجميع

مدى مصر · أكثر من ٦ سنوات

مدى مصر · أكثر من ٦ سنوات · ٤

٢٦ سبتمبر، ٢٠١٧

الشيخ جاكسون .. فيلم آخر عن الهوية أحمد رفعت ٢٦ سبتمبر ٢٠١٧ بعد مشاهدتي فيلم «الشيخ جاكسون» المعروض بالدورة الجارية لمهرجان الجونة السينمائي، اتفقت مع صديق لي، على اختلاط مشاعرنا تجاه الفيلم، ولكن ما اختلفنا عليه بوضوح كان أهمية التعاطي الجاد معه، وإلى أي مدى يصْلُح لاتخاذه مدخلًا لقراءة المشهد السينمائي المصري الحالي، وهل يمكن أن يُفصِح عن سمات جامعة للأفلام العربية المهتمّة بمواضيع التطرف الديني و«الإرهاب» وقضايا الهوية بشكلٍ عام، والتي يُجرى تداولها والاحتفاء بها في الشبكات السينمائية للغرب؟ يعود إلحاح زاوية الرؤية هذه عليّ، لمشاهدتي ثلاثة أفلام مصرية أٌنتجَت هذا العام، تنطلق في بنائِها لشخصياتها من فكرة الهوية الوطنية أو الدينية. فمثلًا يلعب محمد رمضان في فيلمه «جواب اعتقال» شخصية الإسلامي الجهادي في صورة «الإرهابي»، في حين يُقدّم لنا المخرج طارق العريان في فيلمه «الخلية» رحلة انتقام البطل «أحمد عز» ضابط العمليات الخاصة في الشرطة المصرية، من المتطرفين قاتلي صديقه، في شكل صراع بين«الوطنيين» ضد «الإرهابيين». أما فيلم المخرج مروان حامد «الأصليين» فيذهب إلى أبعد ذلك، مفترضًا وجود كيان غامض يُراقب أغلب المصريين. في هذا السياق يُعتبر فيلم عمرو سلامة الأخير «الشيخ جاكسون» جزءً من الصورة العامة للموجة السينمائية السائدة، ولا يمكن قراءته خارج المشهد العام. يبني سلامة فيلمه حول طبيعة شخصية البطل الدرامية، أكثر من اعتماده على أحداث تُطوِّر الدراما، فشخصية البطل خالد وتاريخها وتناقضاتها الداخلية هي ما يقود فيلمه. بهذه الطريقة يتجنب سلامة نمط المعالجات الفنية المُسطِّح للمشاكل الاجتماعية والذي يستخدم شخصيات بخطوطٍ واسعة لتمثّل فئة اجتماعية كبيرة، وهو النهج المتعارف عليه في تناول قضية التطرف. لا يٌجرّم فيلم «الشيخ جاكسون» الشخصية أو اختياراتها، وهي وإن كانت نقطة تُحسَب للتناول الدرامي؛ إلا أن المُحبط هو انتفاء الأبعاد الأخرى لتلك الشخصية بخلاف جانبها الهوياتي الديني. منذ اللحظة الأولى، يختار الفيلم تعريفنا على بطله من خلال هويته الدينية، فنتابع طقوسه الصباحية المتديّنة، فنسمعه يردد دعاء الاستيقاظ من النوم، ثم دعاء الاغتسال، إلى أن يخرج من بيته ويصل لميكروفون المسجد. بطلنا ليس فقط متدينًا وإنما هو إمام يبكي خشوعًا في الصلاة بحشرجة اعتدنا عليها في شرائط وعظ مشاهير الشيوخ السلفيين. ومثلما يَتهم فيلم «جواب اعتقال» الحقد الطبقي في لجوء بطله محمد رمضان للعنف العقائدي، يطرح «الشيخ جاكسون» تصورًا قريبًا، معتبرًا أن القهر الأبوي هو الدافع وراء اتجاه البطل للتدين السلفي، وذلك من خلال مشاهد الرجوع لتاريخ الشخصية في فترة الطفولة والمراهقة. في ندوة الفيلم، وردًا على سؤاله إذا كانت هناك احتمالية أن يُثير الفيلم غضب الإسلاميين في مصر، قال سلامة أنه لا يظن ذلك، لأنه على خلاف الأفلام المصرية الأخرى التي صورتهم كإرهابيين أو كمتعصبين منغلقين، فإن فيلمه يُنصِف شخصية الشيخ السلفي، ويتجنّب الحُكم الأخلاقي عليها. ورغم أن الفيلم يعكس ذلك فعًلًا، فإنه لا يخلو بدوره من جوانب أخرى للتنميط، مثل التسطيح الهوياتي للشخصية الرئيسية. فالمعالجة الدرامية لفكرة أن الكبت هو المُستدعي لرغبات تصنّف «دنيوية» كالموسيقى في معجم الشخص السلفي الذي يخشى عذاب القبر، جاءت بشكل كاريكاتورى دفع مشاهدي الفيلم للضحك. لا أقول أن الكوميديا تعني السطحية، ولكنها في هذا السياق لم تأتِ من حبكة الدراما، وإنما جاءت من اللَعب على جوانب ارتبطت بتمثيل الشيخ السلفي في الثقافة الشعبية. تُعزّز الرؤية الإخراجية للفيلم قطبية «الجانب الدنيوي» للموسيقى في مقابل «الجانب الإلهي الروحاني» للتديّن، ففي لقطات أحمد الفيشاوي وهو يؤم المصلّين، تختار الكاميرا زاويا التصوير العالية، في مقابل زوايا المنظور الطبيعي لمَشاهِد البطل في مراهقته «أحمد مالك»حين كان متصالحًا مع موسيقى مايكل جاكسون، وحركاتها الراقصة، ومطيلًا شعره. تنتصر نهاية الفيلم للجانب الدنيوي وهو الموسيقى، ما يؤكد على المُقاربة المنغلقة لتلك الجدلية، فهناك طرف في المعادلة يحتكر فكرة «الحياة»وحُبَها على جانب، بينما التدين السلفي مع فكرة «الآخرة» أو ما هو خارج «الحياة»على الجانب الآخر. فيلم «الشيخ جاكسون» يأتي في سياق عام، تتجه فيه كيانات رسمية تابعة لدول أوروبية مع كيانات ثقافية محلية، نحو الفن، باعتباره سلاحًا ضد «التطرٌف» العقائدي، والإسلامي على وجه التحديد. وهذه ليست بسياسات جديدة ولكنّها إعادة إنتاج لممارسات ثقافية تنويرية متجذّرة في مصر والمنطقة. فأفكار فيلم «الشيخ جاكسون» المصري القادم من مهرجان تورونتو لمهرجان الجونة والمُسافر إلى لندن، تتفق مع ما سمعته في محاضرات المنتجين والموزعين والجهات الداعمة خلال فعاليات منصة الجونة السينمائية على مدار الأيام الماضية، حيثُ إجماعهم على ضرورة «عالمية» اللغة السينمائية المستخدمة، لتمكين المتلقي خارج السياق المحلي من التماهي أو التعاطف مع شخصيات الفيلم. وربّما ما أعتبره «تسطيحًا» بوصفي مواطنًا محليًا، قد يساعِد في تبسيط ظاهرة مُشفّرة ثقافيًا كالإسلام السلفي بالنسبة للمتلقي الأجنبي. في تترات الفيلم الأخيرة، لاحظتُ شيئًا قد يستحق الذِكر في هذا السياق، وهو استعانتهم بمستشار للإسلاميين، وهو مُسمّى وظيفي يقترب وقعه في أذني من «خبير الإسلاميين» في مراكز البحث الأمريكية والأوروبية، ما يعزز شعوري بضرورة مناقشة الفيلم في سياق الموجة العالميّة للاهتمام بقضايا الهوية.

مدى مصر · أكثر من ٦ سنوات · ٨

ليلة «الفزع الإعلامي» من «قوس قزح» كتب مصطفى محيي ٢٦ سبتمبر ٢٠١٧ بعد يومين من حفل فرقة «مشروع ليلى» في كايرو فيستيفال سيتي، وتزامنًا مع انتشار خبر صحفي مفاده القبض على سبعة ممن رفعوا علم «قوس قزح»، أصبح الموضوع محل اهتمام كبير للوسائط الإعلامية المختلفة، فتناوله عدد من مقدمي البرامج ليلة أمس، الإثنين، فضلًا عن العديد من مقالات الرأي في صحف اليوم، لتبرز عدة نقاط مشتركة في التغطية الإعلامية للحدث. بين المثليين و«الشواذ» كانت التغطية الإعلامية في مجملها عدائية تجاه المجموعة التي رفعت علم «قوس قزح»، المعروف كرمز لتنوع الهوية الجندرية، وكذلك تجاه فرقة «مشروع ليلى» ومنظمي الحفل، ولكنها جاءت مرتبكة تجاه تسمية المجموعة. عمدت بعد التغطيات الإعلامية مساء أمس ومقالات الرأي والأخبار في صحف اليوم إلى استخدام كلمة «شواذ»، التي تحمل بطبيعتها إدانة للمثلية الجنسية، بينما استخدمت تغطيات أخرى كلمة مثليين، ومزج البعض بين الاثنين. نشرت «الشروق» تقريرًا بعنوان «مشروع ليلى» يشعل مواقع التواصل الاجتماعي برفع علم المثليين جنسيًا. بينما نشرت هند فرحات مقالًا بصحيفة «البوابة» بعنوان «علم المثليين يرفرف في سماء القاهرة». غير أنها أضافت لكلمة مثليين في متن المقال وصف «الشواذ جنسيًا» ووضعتها بين قوسين. وهو الأمر الذي تكرر في الخبر المقتضب الذي نشرته «المصري اليوم» عن تكليف النائب العام نيابة أمن الدولة العليا للتحقيق في الواقعة، التي وصفتها الصحيفة أنها «شهدت ترويجًا للمثلية الجنسية والشذوذ». مقال فتحي محمود في الأهرام جاء أوضح في إدانته للمثلية الجنسية حيث جاء عنوان المقال «راية الشذوذ.. وتجريف الشباب». وتكرر الأمر نفسه مع مقالات اليوم السابع التي تناولت الواقعة، ومنها مقال دندراوي الهواري، أحد رئيسي التحرير التنفيذيين لليوم السابع، وعنوانه «شواذ مشروع ليلى ينتمون لـ٦ إبريل وشاركوا في ٢٥ يناير وداعمين لمنظمة مثليين بمصر!!». فيما دخل الإعلامي أحمد موسى في جدل مع المحامي سمير صبري حول الطريقة «الصحيحة» لتسمية من رفعوا علم «قوس قزح». فسأل موسى «قولّي يا دكتور، الجريمة دي في عرف القانون إيه؟». فأجاب صبري قائلًا «الجريمة دي هي تحريض على الفسق والفجور، ودعوة صريحة في حفل مُذاع ومعلن لاستقطاب الشباب للدخول في دائرة المثاليين». فصحح له موسى قائلًا «المثليين.. بس أنا باقول بلاش المثليين دي، بندلعهم، هما الشواذ». فعاد صبري متابعًا «الشواذ أو الشِمال». فأثنى موسى على التسمية قائلًا «الشِمال.. أيوة.. آه الشِمال ألطف». اللفظ نفسه استخدمه الداعية الإسلامي خالد الجندي، عضو المجلس اﻷعلى للشؤون الإسلامية، في حلقة اﻷمس من برنامجه «لعلهم يفقهون» على قناة DMC، وأشار خلال حديثه إلى «قوم لوط» الذين وصفهم بأنهم «ناس شمال، رفعوا العلم بتاع الشواذ بتاعهم» في تلميح إلى واقعة حفل «مشروع ليلى»، قبل أن يضيف بنبرة متهكمة «وإحنا ندلعهم بقى ونقول ﻷ أصل دول مثليين، يالّا يا أخويا دلع فيهم كده، اقعد دلع فيهم وقول دول مثليين دول حريين دول بسكويتيين. ﻷ دول مجموعة خربت الليلة كلها». من جهته قال الخبير الإعلامي ياسر عبدالعزيز إن «الأكواد الإعلامية تعكس النظرة الاجتماعية والأخلاقية والقانونية تجاه المثليين وتكون مُتصلة معه في النهاية»، متابعًا «وهذا يُفسر ما وجدته في الرصد الإعلامي الذي يعكس بيئة أخلاقية تقليدية». وأضاف أن المؤسسات الإعلامية الدولية المرموقة طوّرت أكواد تحريرية بعدما تعرضت في تغطياتها لمحتوى جدلي يخص قضايا المثليين، والأمر نفسه قامت به سلطات البث ومجالس الصحافة في عدد من الدولة الغربية التي أُثيرت بها قضايا شبيهة. موضحًا أن معظم الأكواد التحريرية المذكورة سابقًا تستخدم لفظ مثلي بدلًا من شاذ، كما ترفض اعتبار المثليين مجرمين أو مرتكبي جرائم أخلاقية. وينعكس ذلك في العقوبات التي تُوقع على الصحفيين الذي يطعنون في المثليين جنسيًا فقط بسبب كونهم مثليين، وينسحب ذلك على فئات أخرى مثل «الزنوج واليهود». «قوس قزح» و«المؤامرة على مصر» رسم دندراوي الهواري سيناريو كامل يربط بين رفع علم «قوس قزح» والمنظمات الحقوقية وحركة ٦ أبريل وعدد من النشطاء السياسيين والحقوقيين الذين ذكرهم بالاسم. وقال إنه حذّر من ذلك في مقال سابق نُشر قبل عام، وجاء به «لقد لعبت بعض المنظمات المحلية والأجنبية دورًا محوريًا قبل ٢٥ يناير، وبعدها في نزع القيم الوطنية والأخلاقية من داخل عدد كبير من الشباب الذين خضعوا لدورات تدريبية مُكثفة [...] بدأت مخططات وبرامج المنظمات الأجنبية الحقوقية تأخذ مسارًا جديدًا، من خلال التركيز على الدفاع عن حقوق الشواذ في مصر، وحقوق المرأة، وحقوق المعاقين». كما نشر كرم جبر، رئيس الهيئة الوطنية للصحافة، مقالًا في الصحيفة نفسها بعنوان «الشواذ وداعش». قال فيه إن «الغرب الذي أنشأ داعش هو نفسه الذي يُصّدر لنا أفكار الشواذ، رغم أن مجتمعاتنا تختلف تمامًا عن مجتمعاتهم، وما يقبلونه لا نقبله، ولا علاقة لذلك بحقوق الإنسان وغيرها من الشعارات الزائفة». الربط بين رفع علم «قوس قزح» و«المؤامرة على مصر» جاء أيضًا على لسان أحمد موسى أثناء تقديمه حلقة أمس من برنامجه «على مسؤوليتي» على قناة «صدى البلد». فقال موسى «الإرهاب مش هيأثر في مصر، الدول اللي حاصرت مصر لن تؤثر فيها. اللي هيأثر في البلد وممكن بعيد الشر يدمّرها هو هذا الأمر (المثلية الجنسية) لو أصبح مُباحًا». وربط موسى كذلك بين المناداة بالحرية بعد ثورة يناير وبين ظهور المثليين على الساحة قائلًا «كل هذا الخراب طفح، هذه المجاري القذرة، بعد ٢٠١١، شُفت جابوا خراب إزاي؟.. قبل كده يتقبض عليهم وكان يطلق عليهم عبدة الشيطان». الدولة ثم الدولة تساءل عدد من الإعلاميين عن ما اعتبروه «غيابًا لدور الدولة» في منع هذه الواقعة. فتوجهت الإعلامية لميس الحديدي في برنامجها «هنا العاصمة»، على قناة سي بي سي بسؤالها لرضا رجب، وكيل أول نقابة المهن الموسيقية، عن مسؤولية النقابة تجاه الحفل. فأجاب رجب أن متعهد الحفل حصل على تصريح من النقابة، كما هو مُعتاد، باعتبار الفرقة «باند أجنبي» فحسب، دون توضيح لاسم الفرقة. وألقى رضا بالمسؤولية على الجهات الأمنية والقوى العاملة وإدارة المصنفات الفنية لسماحها للفرقة بالدخول لمصر، كما أعلن أنه في أعقاب ما أثير بخصوص الحفل اﻷخير، اتخذت هيئة مكتب النقابة قرارًا بمنع أي احتفالات لفرقة «مشروع ليلى» في مصر وفي حلقة أمس من برنامج «مساء دي إم سي»، سألت الإعلامية إيمان الحصري في مقدمة البرنامج إذا ما كانت «الصدمة الشديدة» التي تعرض لها المجتمع سببها مشاهدة علم «قوس قزح» مرفوعًا بشكل علني، أم لوجود «هؤلاء». وجاءت الإجابة على لسان العميد خالد عكاشة، الخبير الأمني وعضو المجلس الأعلى لمكافحة الإرهاب، الذي قال إن الصدمة جاءت بسبب «العلانية والترويج لهذا المفهوم»، ما اعتبره «شيء مُتقدم جدًا لمثل هذا الفكر المنحرف»، مؤكدًا أن الدولة سترصد الصفحات التي احتفت برفع العلم، وستُلقي القبض على المسؤولين عنها. فيما قال الشاعر فاروق جويدة في مقاله بالأهرام «إن الحدث في حد ذاته صورة سيئة نقدمها للعالم عن شبابنا، وهي خطأ فادح سقطت فيه مؤسسات الدولة المسؤولة إلا إذا كان هناك من يساند ويشجع هذا الخلل الرهيب الذي أصاب البيت المصري والشارع المصري». وأضاف «مطلوب من مؤسسات الدولة أن تشرح للشعب بكل الشفافية ماذا حدث في احتفالية الشواذ في التجمع الخامس؟!».

مدى مصر · أكثر من ٦ سنوات · ١٠

مدى مصر · أكثر من ٦ سنوات · ٧

إخلاء سبيل اثنين من موظفي الضرائب على ذمة التحقيق في «التحريض على التظاهر والإضراب» مدى مصر ٢٦ سبتمبر ٢٠١٧ قرر قاضي المعارضات بمحكمة جنوب الجيزة إخلاء سبيل اثنين من موظفي الضرائب العامة بضمان وظيفتيهما، وذلك بعد القبض عليهما لتقدمهما، مع آخرين، بطلب ترخيص مظاهرة الأسبوع الماضي. وقال عمرو محمد، محامي المتهمين، إن الموظفين هما طارق إبراهيم، من موظفي الضرائب العامة بالقاهرة، ومحمد بسيوني، من موظفي الضرائب العامة بالغربية، موضحًا أنه يتبقى تسعة آخرين من محافظات مختلفة قيد الحبس. أُلقي القبض على الموظفين عقب تقديم ممثلي النقابات المستقلة للموظفين في ١٦ سبتمبر الجاري بطلب لقسم شرطة السيدة زينب للحصول على ترخيص للتظاهر يوم ١٩ سبتمبر أمام مقر مصلحة الضرائب للمطالبة بتسوية العلاوات والترقيات. وعُرض المتهمين الإثنين على نيابة العمرانية يوم اﻷحد ١٧ سبتمبر، والتي وجهت لهم اتهامات بالتحريض على التظاهر واﻹضراب، وقررت حبسهم أربعة أيام على ذمة التحقيقات. وأوضح المحامي أنه كان المفترض نظر تجديد حبسهما يوم الثلاثاء الماضي، إلا أن الجلسة تأجلت أسبوعًا كاملًا إلى اليوم. كما ألقت الشرطة القبض على التسعة اﻵخرين في اﻷيام التالية، ووجهت لهم نيابة كفر الزيات اتهامات في قضية منفصلة، وأمرت بحبسهم ١٥ يومًا على ذمة التحقيقات، على أن يكون التجديد يوم اﻹثنين ٢ أكتوبر القادم في محكمة طنطا.

مدى مصر · أكثر من ٦ سنوات

٢٥ سبتمبر، ٢٠١٧

بسبب «قوس قزح».. «المهن الموسيقية» تنظر الأسبوع المقبل قرارًا بمنع حفلات «مشروع ليلى» مدى مصر ٢٥ سبتمبر ٢٠١٧ اتخذت هيئة مكتب نقابة المهن الموسيقية أمس، الأحد، قرارًا بمنع أي حفلات لفرقة «مشروع ليلى» اللبنانية في مصر، وعدم التصريح لها إلا بموافقة الأمن العام. ومن المُنتظر أن يعرض القرار للتصديق في اجتماع مجلس إدارة النقابة الأسبوع المقبل، حسب رضا رجب، وكيل النقابة لـ«مدى مصر». كانت «مشروع ليلى» قد أحيت حفلًا غنائيًا، نظمته «ميوزك بارك» مع كل من فرقتي «المربع» و«شارموفرز» في كايرو فيستفال سيتي بالتجمع الخامس، الجمعة الماضي، وخلال الحفل قام أفراد من الجمهور برفع علم قوس قزح المعبر عن التنوع في الميول الجنسية، ما أثار استنكارًا واسعًا على شبكات التواصل الاجتماعي ووسائل الإعلام. كما قدم المحامي عمرو عبد السلام، نائب رئيس منظمة الحق الدولية لحقوق الإنسان، بلاغًا للنائب العام برقم ١٠٩٤٩ لسنة ٢٠١٧ عرائض النائب العام، ضد الشركة المنظمة للحفل والمدير المسؤول عن مول كايروفيستفال وأعضاء فريق مشروع ليلى اللبناني ومسؤول صفحة «رينبو ايجيبت» متهمًا إياهم بـ«نشر الفجور»، حسب المادة ٩ من قانون «مكافحة الدعارة بالجمهورية العربية المتحدة» الصادر سنة ١٩٦١، والتي يعاقب عليها بالسجن لمدة قد تصل إلى ثلاث سنوات. وفي مداخلة له مع برنامج «الشارع المصري» على قناة العاصمة، كان رجب قد استنكر سماح الأمن العام للفرقة بدخول مصر، مبرئًا النقابة من مسؤولية إقامة الحفلة، حيثُ برّر نجاحهم في الحصول على تصريح نقابة المهن الموسيقية، بتمكنهم من الحصول على التصاريح اللازمة من الجهتين الأخريين المخولتين بإصدار الموافقة وهما وزارة القوى العاملة والأمن الوطني، مضيفًا أن نقابة المهن الموسيقية مع «الفن المحترم» فقط وضد «الفن الشاذ». في تعليقه على قرار النقابة، قال محمود عثمان، المحامي بمؤسسة حرية الفكر والتعبير، لـ«مدى مصر»، إن «تدخل النقابة يأتي على العكس تمامًا من دورها المفترض وهو حماية المبدعين والحرص على مصالحهم، والوقوف بجوارهم، إلا أنها بذلك، تقوم بمخالفة دورها لمجرد محاباة الدولة والسلطة التنفيذية التي رأت في التعبير عن الحرية الجنسية تعارضًا مع النظام العام». وأضاف عثمان أنه «في حال قيام نقابة المهن الموسيقية بمنع حفلات لمشروع ليلى، بعد حصولها على موافقة المصنفات الفنية لقبول العرض العام، فإن ذلك سيمثل انتهاكًا صريحًا لقانون المصنفات الفنية رقم ٤٣٠ لسنة ١٩٥٥، كما سيمثّل تعديًا على الدستور في مادته ٦٧ التي تلزم مؤسسات الدولة بحماية المبدعين». وأوضح أنه «ليس من اختصاص النقابة مساءلة أفعال الجمهور الحاضر، وإنما يقف اختصاصها عند تحصيل الرسوم المالية مقابل إعطاء التصريح المؤقت لعمل المبدعين. وطبقاً لحكم محكمة القضاء الإداري بمجلس الدولة الصادر في أبريل العام الجاري، القضية رقم ٨٨٣٠ لسنة ٧٠ فإنه ليس للنقابات الفنية الحق في التدخل في المحتوى الفني المقدم أو إبداء الرأي فيه، وأن هذا اختصاص المصنفات الفنية فقط، كما أن التعامل مع الجمهور هو من اختصاص الأمن وليس النقابة». كانت نقابة المهن الموسيقية قد سعت في فبراير ٢٠١٦ إلى إلغاء حفلين موسيقييين وصفتهما بأنهما «حفلات لعبدة الشيطان»، بحسب رئيس النقابة هاني شاكر، الذي أشار إلى وجود مؤامرة غربية لإفساد شباب مصر. في حوار له مع برنامج «العاصمة»، قال شاكر إن علاء سلامة، رئيس لجنة الموارد بالنقابة، لفت انتباهه إلى إقامة حفل لـ «عبدة الشيطان» في ملهى «شهرزاد» بوسط القاهرة. وأخبره سلامة أن من حضروا الحفل كانوا يرتدون ملابس غريبة، من بينها قمصانًا سوداء اللون تحمل شعار «نجمة داوود الماسونية»، ويضعون مساحيق تجميل على وجوههم. وقال رئيس النقابة كذلك إنه طلب من السلطات منع الحفل فورًا، وأضاف أن قوات الأمن وصلت إلى المكان بعد انتهاء الحفل. وأضاف شاكر في حديثه أن النقابة تمكنت من منع «حفل شيطاني» آخر في فندق «آمون» بحي المهندسين بالجيزة؛ كان من المُزمع إقامته مساء السبت. وقد ألغى المنظمون الحفل بعد أن علموا نية السلطات. كانت سلطات الأمن الأردنية قد منعت حفلًا لـ«مشروع ليلى» في يونيو الماضي بحجة «استفزازهم مشاعر العامّة». سبق ذلك منع الأردن حفلًا آخر للفرقة في أبريل ٢٠١٦، لأسباب مشابهة، بدعوى «مخالفة محتوى الاحتقال للقيم والعادات والتقاليد في المجتمع الأردني لاحتواء بعض أغاني الفرقة على ألفاظ لا تليق بطبيعة المجتمع الأردني». وعلقّت الفرقة وقتها على التصريح ببيان جاء فيه «القول أنه يجب منع الفرقة من العزف في الأردن بسبب تطرّق أغانينا لمواضيع الجنس، المثلية الجنسية أو مساندة التظاهرات ضد حكومات أو مجتمعات، ليس إلا قول بأنه يجب منع أي فنان يعالج حقوق إنسانية أساسية. وهذا الفكر يعادي حقوق الإنسان وأساليب الديمقراطية».

مدى مصر · أكثر من ٦ سنوات · ٤

↓ المزيد