عبد القاسم صلاد حسن

عبد القاسم صلاد حسن

عبد القاسم صلاد حسن رئيس الصومال ما بين عام ٢٠٠٠-٢٠٠٤ اختير كرئيس انتقالي للصومال في مؤتمر عرته - جيبوتي . ويكيبيديا

عدد الأخبار كل يوم من ولمدة حوالي شهر واحد
من أهم المرتبطين بعبد القاسم صلاد حسن؟
أعلى المصادر التى تكتب عن عبد القاسم صلاد حسن
فرماجو يلتقي مع الرئيس الصومالي الأسبق
عبد القاسم صلاد حسن يحذر من عودة الصومال إلى الوراء
القاهرة دعا الرئيس الصومالي السابق عبد القاسم صلاد حسن في مقابلة مع إذاعة صوت أمريكا الحكومة الصومالية ومعارضيها إلى العمل معا في تنمية البلاد وتحقيق العدل وإنقاذ الصوماليين من المشاكل التي يعانون منها. وحث صلاد على الاحترام المتبادل بين الحكومة وشعبها، ووصف توجيه النقد إلى الحكومة من قبل السياسيين أو نواب البرلمان طبيعيا شريطة أن يكون نقدا بناء، وحذر مما من شأنه أن يؤدي إلى انهيار الدولة. وتزامن كلام الرئيس السابق مع خلافات بين الحكومة وبعض النواب والسياسيين ما أدى إلى هجوم القوات الأمنية على منزل سياسي معارض بارز مؤخرا ومطالبة الادعاء العام برفع الحصانة عن اثنين من النواب اتهمهما بالخيانة، وردت المعارضة من جانبها على الحكومة واتهمتها بمحاولة تكميم الأفواه.
مقديشو – كشف زعيم الحزب الإسلامي المنهار والقيادي السابق في حركة الشباب المحتجز حاليا لدى الحكومة الصومالية عن وجهات نظره السياسية، وذلك في تسجيل صوتي له بثته إذاعة كلميه المحلية صباح اليوم السبت. وقارن أويس في تسجيله الصوتي بين الرئيس الصومالي المؤقت والأسبق عبد القاسم صلاد حسن وبين الرئيس الحالي محمد عبد الله فرماجو، وقال أويس إن الشخصين لقيا بترحيب شعبي بعد وصولهما إلى كرسي الرئاسة بسبب المعاناة التي لاقاها الشعب الصومالي قبل انتخابيهما برئاسة الجمهورية على حد قوله. وحذر أويس في تسجيله الصوتي الرئيس فرماجو من ضياع الفرصة لديه، مشيرا إلى أنه سيواجه نفس المصير الذي واجهه الرئيس الأسبق عبد القاسم صلاد حسن إن لم يستفد من الفرصة والتأييد الشعبي على حد تعبيره. وفيما يتعلق برؤيته تجاه حركة الشباب قال أويس "حركة الشباب تريد دولة إسلامية"، نافيا صحة الاتهامات الموجهة لها بأنها "لا تريد دولة". وأضاف أويس أن حركة الشباب "ارتكبت أخطاء في سبيل بحثها عن الدولة الإسلامية"، مبررا لها بأن ذلك "شأن الجبهات المسلحة" كما قال. وعلى الرغم من أن أويس استسلم للحكومة الصومالية عام ٢٠١٤ بعد هروبه من قبضة حركة الشباب إثر خلافات بينه وبين قيادات الحركة، إلا أنه كما يبدو من تصريحاته لم يتنازل عن أفكاره، بل ويدافع عن أهداف وأفكار الحركة كما يعتقده المحللون.
أولا خلفية تاريخية ١. دور العلماء في المصالحة وحل النزاعات بين الأفراد والمجمتعات الريفية والقبلية الصومالية دور تاريخي مشهود لهم في التاريخ و غني عن الاستشهاد له والاستفصال. ٢. وفي مطلع التسعينات وبعد انفراط العقد الاجتماعي تأسست عدد من المؤسسات العلمائية التي تعنى بالمصالحة ودعم الاستقرار بالبلاد ، أشير منها على سبيل المثال إلى نماذج كان لها دور بارز في دعم مسيرة الاستقرار في جنوب الصومال على وجه الخصوص، وهي أ مجمع العلماء في الصومال تأسس على يد عدد من كبار العلماء ، منهم الشيخ محمد معلم ، والشيخ إبراهيم صولي رحمهما الله واسكنهما فسيح جناته، وقد قام المجمع بجهود مقدرة في سبيل إصلاح ذات البين ، كما أنشأ أول محكمة إسلامية في مقديشو كأداة من أدوات تحقيق الأمن والسلم المجتمعي قبل ان يوقفها الجنرال عيديد عندما شرعت في تنفيذ بعض الأحكام. ولا يزال للمجمع وجود وصوت حتى الآن برئاسة الشيخ يوسف علي عينتي العضو البرلماني السابق. ب المجلس الصومالي للمصالحة أسسته حركة الإصلاح بالتعاون مع العديد من وجهاء وأعيان العشائر والمثقفين والسياسين للإسهام في تحقيق الأمن والسلم المجتمعي ، وقدم جهودا معتبرة في سبيل الإصلاح بين القبائل عند نشوب النزاعات بينهم ، وأحيانا بين السياسيين ، وكان من أبرز إنجازاته إسهامه في إنجاح مؤتمر عرتى الذي عقد في جيبوتي عام ٢٠٠٠ ، و بموجبه تشكلت الحكومة الانتقالية برئاسة عبد القاسم صلاد حسن بعد عقد من الدوامة السياسية ، وتوالت بعدها الحكومات الانتقالية. وذلك بعد النجاح في عقد مؤتمر لعشائر قبيلة ( هوية ) في مقديشو ١٩٩٩م بالتنسيق مع عبد القاسم صلاد وحزبه ، استمر لتسعة أشهر ، وتوج بعقد مؤتمر عرتى. ج. المحاكم الشرعية الشعبية قامت عدد من المحاكم الشرعية الشعبية في العاصمة مقديشو وفي عدد من المحافظات بتعاون بين العلماء ووجهاء العشائر لتثبيت الأمن وتحقيق الاستقرار في هذه المناطق ، من خلال ترسيخ معاني العدل في المجتمع، وكانت كثيرا ما تنشأ المحكمة نتيجة لاتفاق صلح تم بين فرقاء توكل المحكمة لتنفيذ بنوده ، فكانت كلما قامت محكمة شرعية في منطقة تنعم بالاستقرار وتشهد العمران ، ولكن زعماء الحرب كانوا لها دائما بالمرصاد ، يحيكون لها المكائد والحيل ، بالتعاون مع بعض القوى الدولية والإقليمية ، فكانت تشهد فترات مد وجزر مع هؤلاء الزعماء ، كلما أشعلوا نارا للفتنة أعقبها إنشاء محكمة لاطفائها ، وكلما نجحت محكمة في تحقيق السلم الاجتماعي في منطقة شنوا عليها حربا لإخماد نورها، إلى أن توحدت قوى المحاكم الشرعية، وتطورت لاحقا الى ما عرف بالمحاكم الإسلامية عام ٢٠٠٦م. ثانيا رابطة العلماء في الصومال النشأة والتطور وأبرز المحطات والمعالم والمآخذ ١. البداية رابطة العلماء في الصومال مع مطلع الألفية الثالثة تأسست رابطة العلماء في الصومال بواسطة مجموعة من العلماء من مختلف التوجهات الإسلامية، وتشكلت برئاسة الشيخ محمود عبد الباري (فقيه ذو توجه صوفي معتدل ، رئيس المجلس العام لعلماء الصومال حاليا )، ونيابة الشيخ نور بارود جرحن وآخرين، وكان لها دور مشهود في توجيه الخطاب الدعوي العام وتوحيده الى حد كبير، وفي تسديد الفتوى ومعالجة القضايا الوطنية ، كانت هذه التجربة فريدة أثبتت إمكانية صياغة الخطاب الدعوي العام في الصومال رغم تنوع توجهات أصحابه في بوتقة واحدة، وأهمية الوقوف صفا واحدا في القضايا الإسلامية والوطنية العامة، رغم أن القيادات التنظيمية الرسمية أو بعضها كانت ضد هذا التوجه ، أو على الأقل لم تكن ترحب به او ترتاح له، خوفا من تنامي دور العلماء ومرجعيتها للمجتمع على حساب مرجعية التنظيم وقيادته. وللمعلومية فقد كانت هذه التجربة هي الثانية من نوعها في حدود علمي من المشروعات المشتركة الناجحة بين التوجهات الإسلامية بعد مشروع رابطة التعليم النظامي الأهلي ١٩٩٩م في عموم الصومال، الذي فتح الطريق أمام تجربة توحيد المشروعات بعد تعثر تجارب توحيد التنظيمات. لكن انفرط عقد الرابطة بعد الشتات الذي أصاب المجتمع ومنهم العلماء إثر نشوب الصراع بين المحاكم الإسلامية والحكومةالصوماليةواجتياح القوات الإثيوبية للعاصمة وجنوب الصومال. ولعل في الملتقى من هم من صناع هذه التجربة وروادها فيتحفنا بما لديه من مكنون الأسرار. ٢. لجنة المصالحة وتصحيح المسار وفي أواخر عام ٢٠٠٨م تأسست لجنة المصالحة وتصحيح المسار لمعالجة الخلافات الحادة بين الجبهات الإسلامية المتصارعة آنذاك، وبعد رفض الأطراف المعنية لمشروع اللجنة وأطروحاتها انشغلت بمواحهة الموجات التكفيرية المتنامية وتسديدها ، ونجحت نسبيا في تخفيف غلوائها والحد من آثارها في أوساط المجتمع . ٣. هيئة العلماء في الصومال وفي عام ٢٠٠٩م تم إعادة تفعيل رابطة العلماء بعد تغيير أسمها إلى "هيئة العلماء في الصومال"، لكن دون مشاركة التيار الصوفي وغياب خطابه هذه المرة أو تغييبه بالأحرى بسبب هيمنة التيار السلفي ( الذي لم تتسع بعد أدبياته في عمومها للتصالح مع الخطاب الصوفي آنذاك) على دفة الأمور ، مع مشاركة رمزية من تيارين إخوانيين هما الإصلاح (الجديد) ، والتجمع (آل الشيخ). هذه المرحلة من عمر الهيئة لم تعمر طويلا، ولم تنجز كذلك كثيرا، بسبب غليان الخطاب الديني، وفوران الأوضاع السياسية بين الحكومة برئاسة الشيخ شريف حديثةالتكوين من جهة، وحركة الشباب و الحزب الإسلامي المعارضين من جهة ثانية، و عدم و ضوح الرؤية و ضبابية الخطاب والمواقف الذي تبنته الهيئة من جهة ثالثة، فعلى الرغم من عقد مؤتمرين و إصدار بيان في كل منهما ، إلا أنها لم تات بالقول الفصل من جهة، ولم تجد آذانا صاغية من المعارضة خاصة من جهة ثانية. وقد قطعت جهيزة قول كل خطيب عند ما تطور الثوران إلى حرب مسلحة بين الطرفين ومؤتمر الهيئة منعقد، أو لم يجف مداد بيانه بعد. وانفرط بعد ذلك عقد الهيئة إثر شتات أعضائها في الآفاق. ٤. إعادة تفعيل الهيئة وفي عام ٢٠١١م تم تفعيل الهيئة من جديد إثر مؤتمر عقد في مقديشو شارك فيه علماء من بعض الولايات ، و كان برعاية الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين ، و أدخلت في الهيئة بعض التعديلات تمثلت في إعادة التيار الصوفي إلى حضنها ، و إعادة تشكيل المكتب التنفيذي من جديد بمشاركة ممثلين من أربعة تنظيمات ، هي الاعتصام ، و الإصلاح (الجديد) ، و التجمع (ال الشيخ)، بالإضافة إلى التيار الصوفي، مع الإبقاء على الشيخ بشير رئيسا للهيئة. أ. هذه الفترة استمرت لأكثر من خمس سنوات و لا تزال . و تميزت بإحجام معظم العلماء من المشاركة في أعمال وأنشطة الهيئة بسبب تدهور الأوضاع الأمنية المفروضة، وازدياد حملة إسكات العلماء المسعورة ، التي تعرض بسببها بعضهم للاغتيال في بداية هذه الفترة ، منهم على سبيل المثال الدكتور أحمد حاج عبد الرحمن ، والشيخ عبد القادر نور فارح ، رحمهما الله رحمة واسعة، وكانا من المشاركين في المؤتمر الأخير. كما نجى الله الشيخ بشير من محاولة اغتيال ، ومثل ذلك الشيخ نور بارود، نجاه الله هو الآخر من حادثة تفجير و اقتحام فندق صحفي ، كما اغتيل ابنه الأكبر . ب. ورغم هذه الظروف الحالكة فقد كانت هذه الفترة خصبة و أسهمت فيها الهيئة بنشر الخطاب الدعوي الموزون الوسطي من خلال المنابر العامة ، وإصدار المواقف والبيانات حول القضايا الوطنية العامة ، وعقد دورات تدريبة للأئمة والخطباء (دورة فقه المقاصد وصناعة الفتوى عام ٢٠١٢م في مقديشو نموذجا) ، وعقد المؤتمرات (مؤتمر معالجة ظاهرة الغلو في مقديشو ٢٠١٣م نموذجا بالتعاون مع الحكومة)، و عقد ندوات و ورش عمل ( ندوة الشيعة والتشيع مقديشو ٢٠١٥م نموذجا، و ورشة مشروع قانون الأحزاب مع اللجنة البرلمانية المكلفة بإعداده ، ومثل ذلك مشروع الدستور مع لجنة الدستور )، والمشاركة في المؤتمرات الوطنية التي تعقدها الحكومة من وقت لآخر لمناقشة بعض القضايا الوطنية. ج. كما أسهمت بدور معتبر في بسط الاستقرار من خلال توحيد الخطاب الدعوي العام و التقليل من فوضى الفتوى الى حد ما وكسب ثقة المجتمع من جانب ، وتقريب الشقة ، وتقليل المسافة بين النظرة المجتمعية المشحونة بالعاطفة بحكم سيطرة أدبيات الخطاب التكفيري على الساحة الشعبية في بداية الفترةو إن كانت تزداد خفة يوما بعد يوم بسبب النضج الشعبي المتنامي ، وبين الخطاب المضاد المعبأ سلوكيا هو الآخر في كثير من الأحيان (أو هكذا بعض الياته وادواته على الأقل بحكم الدور الأجنبي في صياغته) بروح الوطنية المغلفة بالتسيب والتحلل من كل ما هو ديني بحجة محاربة الإرهاب و التطرف ، ومن ثم الإسهام عمليا بطريقة أو بأخرى بانتشار الخطاب التكفيري. د. خياران أحلاهما مر وعليه كان أكبر تحد واجهته الهيئة و المؤسسات العلمائية الواعية ولا تزال هو إنقاذ الأمة شعبا و حكومة من الوقوع فريسة للمعادلة المفروضة علينا و على العالم الإسلامي ككل، وهي الصيررورة إلى أحد خيارين أحلاهما مر أولهما ركوب موجات الانحراف الفكري والتطرف الديني المغلفة بالشعارات الإسلامية ، والتي تجتاح البلاد و العالم الإسلامي طولا وعرضا ، وتاتي على الأخضر واليابس ، لا تبقي ولا تذر. وثانيهما ركوب موجات رد الفعل والتطرف اللاديني ، و تبني الانحراف الفكري و القيمي والسلوكي ومحاربة كل ما له صلة بالدين بذريعة التطرف والإرهاب، وذلك كله تحت راية الوطنية ورفع شارات الدفاع عن الوطن. والهدف من فرض هذين الخيارين وأد صوت ( الأغلبية الصامتة ) المفروض عليها الصمت ، لإزاحة الخطاب الإسلامي الوسطي الذي عليه جماهير الأمة عن الساحة، والإبقاء عليه دون راية مرفوعة، و لا صوت مسموع. هـ. الإسهام في حل النزاعات القبلية والمناطقية لم ينحصر دور الهيئة في الخطاب الدعوي ، وإنما تجاوز وأسهم كذلك بشكل أو بآخر في المصالحة و حل النزاعات في المناطق التي تنشب فيها الحروب و التوترات القبلية ، والإدارية (نزاعات جالكعيو نموذجا) وأحيانا حتى في حل الخلافات السياسية بين المؤسسات الحكومية من رئاسة وحكومة و برلمان و غيرها ، كان لها كلمتها ومبادراتها في كل ذلك. و. الإسهام في حملات إغاثة المنكوبين وإيواء النازحين من الجفاف والحروب ومما يمكن عده في إطار الإسهامات العلمائية في الاستقرار وهو أمر لا يخفى على أعين المتابعين دورها في حملات إغاثة المنكوبين و المتضررين من الجفاف و التصحر تارة، والفيضانات التي ابتليت بها البلاد والعباد في السنوات الأخيرة تباعا تارة أخرى، و مثل ذلك إيواء النازحين و اللاجئين من الحروب (العائدين واللاجئين من الحرب اليمنية نموءجا ) ، و قد كان الشيخ نور بارود جرحن والشيخ بشير احمد صلاد ، و الشيخ يوسف علي عينتى من أبرز المساهمين في اللجان التي عملت في هذه المشروعات التي لا يخفى دورها في تحقيق الاستقرار المجتمعي على أحد. هذه إشارات خفيفة لبعض المعالم المشرقة لدور هيئة علماء الصومال في الفترة السابقة و التي تصب في خانة دعم الاستقرار المجتمعي في البلاد، ولا شك أن هذه المقالة المرتجلة لا توفي بالغرض ، و لا تعطي الصورة الحقيقية لدور الهيئات العلمائية و خطابهم في دعم مسيرة الاستقرار بالبلاد. الزاوية الاخرى في الاتجاه المعاكس ولا شك كذلك أن هناك وجها آخر أو وجوها أخرى ليست كذلك، بل قد يرى البعض أنها سلبية وتسهم في زعزعة الاستقرار في بعض الأحيان بدلا من تثبيت أركانه ، و أن خطاب الهيئة في كل هذه الفترات كان يحمل هنات كثيرة، وكان على عكس ما ذكر عاطفيا وغير متوازن، نا هيك عن أن يكون وسطيا معتدلا. كل هذا وأكثر يمكن أن يقال في الهيئة وغيرها من المؤسسات العلمائية؛ لأن عملها اجتهاد بشري غير معصوم، و القصد منه التسديد و التقريب ، بقدر الإمكان ، وطبيعي أن تشوب هذا الاجتهاد الشوائب و الاخطاء و لا بد ، لا سيما إذا كان العمل في بيئة استثنائية كل ما فيها تقريبا استثنائي و غير طبيعي، بكل ما تحمل هذه الكلمة من مضامين، و هذا يعني أن القضايا المطروحة و الأدوات المستخدمة و الإمكانات المتاحة ، والقدرات البشرية ، وكل مدخلات هذا العمل استثنائية تقريبا وغير طبيعية، فلا غرابة إذا كان المنتج كذلك غير طبيعي. وليس المقصود في هذه المقالة التقويم ولا التبرير بقدر ما هو عرض لبعض المعالم التي تهدي إلى غيرها ، و التقويم و التسديد متروك للسادة القراء والمهتمين بالأمر.. مآخذ في مقابل المعالم يمكن الإشارة باقتضاب إلى بعض ملامح النقص وجوانب الضعف الذي ظلت تعاني منه الهيئة على الرغم من كل ما ذكر، و تحتاج إلى جبر و تسديد من أصحاب الخبرات و المؤهلات العلمية بالرغم من كل ما ذكر ١. لم تنجح الهيئة في إقناع علماء بعض الاتجهات الفكرية بالانضمام إليها رغم محاولة ذلك عند إعادة التفعيل في المرحلة الأخيرة على الأقل ( الإصلاح القديم ، العائق الظاهر وجود الطرف الآخر المنافس). ٢. إحجام معظم العلماء عن الانخراط في نشاط الهيئة وأعمالها رغم قناعتهم التامة بها، للأسباب الأمنية المعروفة للجميع ، و ظل ذلك و لا يزال مصدر إعاقة كبيرة لأدائها. ٣. لم تتمكن الهيئة من الانتشار أفقيا و توسيع عضويتها في الأقاليم ، و افتتاح فروع لها في المحافظات بالرغم من التجاوب الكبير معها ، للأسباب الأمنية أولا ، ولأثر الحمى الفيدرالية تارة، ولضعف التخطيط والقدرات والإمكانات ثالثا. ٤. لم يتم الاحتفاظ طويلا بالطرف الذي كان يمثل الاتجاه الصوفي، حيث خرج من عباءتها بعد عامين ونصف تقريبا، لأسباب سياسية ولم تكن فكرية ، و لكن أيا كانت الأسباب والمسؤول عنها فهي محسوبة على الهيئة ولا تحسب لها. و لكن ما يحسب لها أنه تم تدارك هذا الأمر ومعالجته لاحقا ٢٠١٦م بشكل أفضل من الأول، وهو تنسيق العمل وتوحيد المشروعات بدلا من توحيد المؤسسات و الإدارات وأتى بنتائج أفضل، بحيث تمت التوأمة بين ثلاث مؤسسات علمائية عاملة في الساحة، وهي أ. هيئة العلماء في الصومال برئاسة الشيخ بشير أحمد صلاد، موضوع الحديث. ب. المجلس العام لعلماء الصومال، وهو مظلة تمثل المؤسسات العلمائية ذات التوجه الصوفي في جنوب الصومال، يرأسه الشيخ محمود عبد الباري، ويمثله غالبا في المحافل المتحدث باسمه الشيخ عبد القادر شيخ محمد ابوبكر (صومو) . ج. مجمع العلماء في الصومال برئاسة الشيخ يوسف علي عينتى. ٥. لم تتمكن الهيئة من ترسيخ المؤسسية في عملها العلمي والإداري بإنشاء لجان متخصصة علمية وإدارية تساعد المكتب التنفيذي في دراسة القضايا و المسائل المطروحة على بساط البحث، بما يكفي لإنضاج القرارات و الفتاوى و البيانات والمواقف التي تصدرها و بما يتناسب مع حجم الهيئة ومسؤولياتها في نظر المجتمع و الدولة ، مما عرضها لانتقاد شرائح واسعة من المجتمع لبعض مواقفها (الموقف من تمثيل المراة في البرلمان ، و قضية الجندر نموذجا ) ؛ و ذلك لضبابية في الرؤية و ضعف في التخطيط ، ونقص في القدرات البشرية ، و قلة في الإمكانات .... وهلم جرا. ٦. وقل مثل ذلك و للأسباب نفسها الإخفاق في صياغة ميثاق شرف حول القضايا الفقهية الخلافية ، بحيث يكون هو المرجع في كل ما يصدر باسم الهيئة، بعيدا عن القناعات الشخصية لممثل الهيئة ، أو المتحدث باسمها ، أيا كانت المناسبة ، وأيا كان موقعه و منصبه فيها، بحيث يتم التمييز بين المواقف التي يدلي بها العضو بصفته ممثلا للهيئة ملتزما بميثاقها عن تلك التي يدلي بها بصفته الشخصية ومتحدثا عن قناعاته الفكرية والفقهية، أو بصفته ممثلا لجهة أخرى غير الهيئة. ٧. ومن أبرز جوانب الضعف (وللأسباب المذكورة وغيرها) ضعف القدرة في توثيق أعمال الهيئة وأنشطتها وإنجازاتها وإصدار التقارير والكتيبات أو الكتب والمواثيق لتعريف المجتمع الصومالي والعالم بالهيئة رؤيتها ورسالتها وأهدافها وخططها ومشاريعها، وما تقوم به من البرامج . والله من وراء القصد.
كتاب (الحركات الإسلامية الصومالية مراحل النشأة والتطور) كتاب معاصر صدر حديثا لمؤلفه الكاتب المؤرخ أنور أحمد ميو من مقديشو، يتناول تاريخ الحركات الإسلامية في الصومال بشكل مختصر، ويحلل المواقف والشخصيات المرتبطة بتلك الحركات ومساهمتها في صناعة الأحداث الراهنة في البلاد بتجرد عن العواطف والانحياز. يتحدّث المؤلف عن مراحل نشأة وتطوّر التيارات الإسلامية في الصومالمرتّبا إياها إلى ثلاثة أجيال ما قبل الاستقلال تعتبر المعاهد الأزهرية والسعودية صاحبة السهم الأكبر في زرع الثقافة الإسلامية في الصومال من جديد بعد تهميشها ومحاربتهامن قبل الاستعمار الأوربي، وقد أخرجت تلك المعاهد اللبنة الأولى من كوادر التنظيمات الإسلامية التي ظهرت في السبعينيات. فترة السبعينيات حتى بداية التسعينيات وقد أخذت تلك الفترة الطابع التنظيمي حيث ظهرت في تلك الفترة معظم التنظيمات الإسلامية الموجودة في الساحة، كما ظهر معظم الكوادر الإسلامية المعروفة. فترة التسعينيات حتى بداية الألفية الثالثة وهذه الفترة شكّلت ظهور التيار الجهادي وهيمنته على ساحة الحركات الإسلامية، وحدوث تصدعات في صفوف بعض التنظيمات، وقد شهدت تلك الفترة أوسع انتشار للحركات الإسلامية في البلاد خصوصا في وسط وجنوب الصومال. نشأة الحركات الإسلامية بدأت رياح الثقافة الإسلامية المعاصرة تهبّ نحو الصومال في وقت مبكر نسبيا خلال حقبة الاستعمار حسب ما ورد في الكتاب ، خصوصا في فترة الوصاية الإيطالية، عندما أنشئت "الرابطة الإسلامية في الصومال" كأول منظمة إسلامية فاعلة وهادفة، سعت لمحاربة الأنشطة التنصيرية ومحاولات التغريب وتغيير الهوية، كما قامت بحملات دعم وتقوية اللغة العربية في مواجهة اللغات الأجنبية الأخرى. وتوالت بعد ذلك التنظيمات الإسلامية التي ساهمت في نجاح الصحوة الإسلامية في البلاد، ورغم أن البيئة لم تكن مناسبة طول الوقت لاحتضان المشروع الإسلامي غير أنه نجح في تكوين قواعده ومراكزه، ولقي القبول لدى شريحة واسعة من المجتمع، مما ساهم بشكل مباشر في نجاح المشروع وصموده في وجه المحاولات الرسمية لإيقاف مدّه. الأهداف والرؤى حملت معظم التنظيمات الإسلامية نفس الأهداف والرؤى متمثلة بتطبيق الشريعة الإسلامية وأسلمة المجتمع ثقافة وفكرا، وتصحيح العقيدة والسلوك، وهذا رغم تباين الخلفيات التنظيمية والفكرية لديها، ما جعل مسار تلك الحركات يختلف عن بعضها، حيث سلكت بعض التنظيمات مسلك الشدّة في تحقيق أهدافها، وبالغت في استخدام القوة حتى حققت سيطرتها على كبريات المدن في الجنوب وطبّقت فيها الشريعة، بينما سلك آخرون مسلكا ودّيا يتّسم بالهدوء. ولاحقا قامت بعض تلك الحركات بمراجعات ذاتية لمناهجها وأسلوبها، مع الاحتفاظ بنفس الأهداف، وذلك لفشل الأساليب العنيفة وعدم جدواها، ونجحت الاستراتيجية الجديدة في تغيير القناعات السلبية لدى بعض فئات المجتمع من الحركات الإسلامية. دور الحركات الإسلامية في تصحيح الفكر الديني لعل أبرز وأنجح دور للحركات الإسلامية في الصومال هو النشاط الدعوي القوي الذي قامت به بين المجتمع، ونشر العقيدة الصحيحة، ومحاربة الجهل، وهذا هو الدور الرئيسي للحركات الإسلامية بمختلف فئاتها. ويَعتبرُ الكِتابُ الشيخ محمد معلم رائدا وقدوة في هذا المجال، حيث شكّلت حلقته في مسجد عبدالقادر حجر الأساس لحركات الصحوة الإسلامية، وتخرّج منها جيل من الدعاة هم أساس الصحوة وعمودها، وسعى هؤلاء لنشر الدعوة في العاصمة حيث كانت مراكز الحركات الدعوية. ولا تزال الساحة الدعوية في الصومال حتى الآن نشطة وفعّالة، دور الحركات الإسلامية في السياسة يذكر المؤلف أنه بعد انهيار الحكم المركزي في الصومال وجدت بعض التيارات الإسلامية فرصة في ذلك للقيام بتأسيس دولة إسلامية في البلاد، فأخذوا الأسلحة وأقاموا المعسكرات وخاضوا الحروب حتى تمكنوا من تأسيس عدة إمارات في الشرق وفي الجنوباستمرت لسنوات عديدة قبل أن يقرر البعض إلقاء السلاح والعودة إلى الدعوة السلمية، بينما قرّر آخرون الاستمرار في النهج والطريق. وشارك الإسلاميون لاحقا في مؤتمر عرتة لانتخاب الرئيس عبدالقاسم صلاد حسن، ولم تصمد حكومة الرئيس طويلا في الساحة، حتى قامت ثورة المحاكم الإسلامية في جنوب الصومال ووصل الإسلاميون إلى ذروة الحكم في البلاد، كما وصل رئيس المحاكم إلى القصر الرئاسي بعد ذلك بفترة. ويعتبر البعضُ–كما ذكر المؤلف الرئيس حسن شيخ محمود ومجموعته من الإسلاميين (الدم الجديد)، رغم نفي الحركة، إلا أن نفوذها كان واضحا في مفاصل الدولة وأركانها. ويعتقد الكثيرون أن الإسلاميين نجحوا بشكل نسبي في تحقيق الأمن والاستقرار في المناطق التي حكموا فيها لولا الانشقاقات الداخلية والتأثير الخارجي. وأخيرا يمثل الكتاب مرجعا هامّا للحركات الإسلامية ومراحلها المختلفة في الصومال، يتيح للباحث تفاصيل المراحل والأسماء والظروف والدوافع التي صاغت القرارات النهائية، وبالتالي ساهمت في تشكيل الخريطة السياسية للصومال.
القاهرة – استقبلت الجالية الصومالية في مصر الرئيس الصومالي محمد عبد الله فرماجو الذي يقوم بزيارة رسمية للقاهرة، وذلك في مناسبة عقدت ليلة البارحة في مركز المؤتمرات بمقر جامعة الأزهر الشريف في القاهرة. وشارك في مناسبة الاستقبال التي نظمتها السفارة الصومالية في القاهرة الرئيس محمد عبد الله فرماجو والوفد المرافق له ورئيس الصومال الأسبق عبد القاسم صلاد حسن المقيم في القاهرة وعدد غفير من أفراد الجالية. وأعرب أفراد الجالية الصومالية في القاهرة عن ترحيبهم بالرئيس فرماجو والوفد المرافقه، حيث أطلع مسؤولو الدولة خلال المناسبة أفراد الجالية في القاهرة على آخر الأوضاع والتطورات الراهنة في البلاد. وكان الرئيس الصومالي وصل إلى القاهرة يوم الأحد الماضي على رأس وفد صومالي رفيع المستوى، حيث جرت مباحثات ثنائية بين الدولتين تركزت على تعزيز العلاقات الثنائية والتعاون المشترك في مختلف المجالات.
القاهرة – أكد الرئيس الصومالي الأسبق عبد القاسم صلاد حسن على متانة العلاقات الصومالية المصرية، وذلك في كلمة ألقاها على الجالية الصومالية في مناسبة لاستقال الرئيس الصومالي محمد عبد الله فرماجو عقدت في قاعة مركز الازهر الشريف للمؤتمرات في القاهرة. وقال عبد القاسم إن العلاقات بين الصومال ومصر قديمة تاريخية وعميقة، مشددا على ضرورة العمل على تفعيل وتعزيز العلاقات الثنائية بين البلدين والشعبين الشقيقين لتحقيق المصالح ذات الاهتمام المشترك. وانتخب عبد القاسم صلاد حسن عام ٢٠٠٠ رئيسا مؤقتا للصومال في مؤتمر المصالحة الذي عقد في منتجع عرتا بجيبوتي وشغل منصب الرئاسة إلى عام ٢٠٠٤.
من ذكر فى نفس الأخبار؟
محمد عبد الله محمد
محمد عبد الله محمد
قارن عبد القاسم صلاد حسن مع:
ما هي الدول التي تتحدث صحافتها عن عبد القاسم صلاد حسن؟
🇦🇪
الإمارات
شارك صفحة عبد القاسم صلاد حسن على